李欣原,韋文俊,2,劉麗榮,盧建坤,吳昆哲,郭夢(mèng)笛

(1.桂林理工大學(xué) 廣西建筑新能源與節(jié)能重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,廣西 桂林 541004;2.華藍(lán)設(shè)計(jì)(集團(tuán))有限公司,南寧 530001)

傳統(tǒng)村落是文化遺產(chǎn)的表達(dá)空間,是文化折射的載體,可傳承歷史文化和“鄉(xiāng)愁”[1]，反映特定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌特征、地方特色、民俗風(fēng)情等，具有很高的文化、藝術(shù)、歷史和科學(xué)價(jià)值，研究其獨(dú)特的建筑藝術(shù)表達(dá)形式尤為迫切。舉世矚目的漓江風(fēng)景名勝區(qū)(簡(jiǎn)稱該景區(qū))周邊的傳統(tǒng)村落,形成了多民系多民族文化融合的特色, 傳統(tǒng)村落集聚、 歷史積淀深厚、 生態(tài)資源良好、 景觀資源和文化資源豐富的空間特性, 使其極具典型性、 代表性和極高的研究?jī)r(jià)值(表1, 圖1)。

傳統(tǒng)村落空間的研究,已從空間形態(tài)開始向空間文化層次推進(jìn),逐漸形成了文化層次上的傳統(tǒng)村落空間的多維度研究,如從社區(qū)營(yíng)造、整體性保護(hù)、民宿與旅游開發(fā)、空間再利用、文化轉(zhuǎn)型、文化元素與表征空間的整合等方面來梳理與延續(xù)承載空間的文化內(nèi)涵[2-6]，總結(jié)了漓江流域傳統(tǒng)村落的建筑特征[7]，但缺乏對(duì)于文化在傳統(tǒng)村落空間的折射過程、空間表達(dá)與文化認(rèn)知的研究,而從景區(qū)的視域加以研究的則更少。本文以漓江風(fēng)景名勝區(qū)傳統(tǒng)村落為例,開展空間的文化折射與表達(dá)研究,力圖找到認(rèn)知和分類的有效途徑(這是緩解傳統(tǒng)村落生存危機(jī)的第一步)，以彌補(bǔ)此類研究的不足,繼而指導(dǎo)景區(qū)傳統(tǒng)村落資源優(yōu)化整合及振興實(shí)踐。

1 多民系多民族文化折射與表達(dá)的作用路徑分析

英國文化學(xué)家斯圖亞特·霍爾第一次提出了“文化表征”的概念[8], 指出所謂文化表征是運(yùn)用物象、 形象、 語言等符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)文化意義的生產(chǎn)、 增值和流通。 符號(hào)被提到了核心位置。 而傳統(tǒng)村落的文化折射,正是將相關(guān)的意向和符號(hào)直接使用到相應(yīng)的建筑空間, 將文化與物質(zhì)空間重疊。 文化的表達(dá)則是文化折射形成的建筑空間形態(tài)的多層次的系統(tǒng)圖式語境, 即運(yùn)用文化的內(nèi)涵和感染力, 對(duì)物質(zhì)空間中的物體進(jìn)行刻畫和設(shè)計(jì), 形成象征(符號(hào))式的空間藝術(shù)形式,在建筑物質(zhì)空間中沉淀文化內(nèi)涵,繼而形成文化的空間表達(dá)形態(tài)，形態(tài)的演進(jìn)需要借助于抽象和演繹的方法[9]。

表1 漓江風(fēng)景名勝區(qū)周邊傳統(tǒng)村落空間分布及其文化特色

注: 下劃線者為重點(diǎn)研究的典型村落； “*”為獲批“中國歷史文化名村”或“中國歷史文化名鎮(zhèn)”的古鎮(zhèn)所在地。

圖1 村落分布圖Fig.1 Villages location

漓江風(fēng)景名勝區(qū)傳統(tǒng)村落文化折射與表達(dá)的作用機(jī)理認(rèn)知,應(yīng)從多民族文化的折射開始,從文化的趨同和文化本原特色兩方面開展研究。多民族文化交融側(cè)重回族、壯族與漢族文化的碰撞和交融,文化的趨同表現(xiàn)為回族和壯族聚落已融入該區(qū)域的主流文化——宗法禮制文化,在建筑群空間組織和建筑形制上與所在區(qū)域的漢族趨同,表達(dá)了共同的文化內(nèi)涵。該景區(qū)傳統(tǒng)村落的漢族主要受廣府民系與湘贛民系影響,在宗法禮制文化主導(dǎo)下形成了廣府民系與湘贛民系文化交融共生的建筑群空間組織及建筑形制。民族本原文化特色更多地是依賴建筑元素和建筑符號(hào)的圖式寓意路徑,通過與漢族文化的融合共生來表達(dá)各民族文化特色和對(duì)美好生活的祈福。

文化折射與表達(dá)相輔相承、 交相呼應(yīng), 形成了一種被文化占領(lǐng)和體驗(yàn)的空間變幻過程。 這個(gè)過程促使文化折射與表達(dá)的動(dòng)態(tài)演進(jìn), 并構(gòu)成文化表征的具體表現(xiàn)形式。 因此，要剖析傳統(tǒng)村落的文化折射與表達(dá), 就從各具特色的文化表征媒介——符號(hào)系統(tǒng)的研究開始,把現(xiàn)實(shí)生活中獲得與創(chuàng)造的各種價(jià)值觀念進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造和再表達(dá)?；趥鹘y(tǒng)村落的建筑群空間組織—建筑形制—建筑元素和建筑符號(hào)的空間表達(dá)層次,構(gòu)建符號(hào)系統(tǒng):多民系(廣府民系與湘贛民系)文化交融的文化折射路徑, 通過建筑群空間組織和建筑形制層級(jí)的空間進(jìn)行表達(dá); 多民族文化交融的文化折射路徑, 通過建筑元素和建筑符號(hào)相呼應(yīng)的空間予以表達(dá)。 運(yùn)用實(shí)證研究和類型學(xué)的分析方法,通過對(duì)該景區(qū)傳統(tǒng)村落采集的信息和圖像進(jìn)行類型分析和對(duì)比研究, 構(gòu)成多民系和多民族文化融合共生的符號(hào)系統(tǒng), 分析文化折射與表達(dá)的圖示語境。 旨在探究該景區(qū)獨(dú)特的文化在符號(hào)體系的表達(dá)過程, 分析文化折射與空間表達(dá)的路徑與表現(xiàn)形式, 構(gòu)建區(qū)域系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)和動(dòng)態(tài)的演進(jìn)的關(guān)聯(lián)邏輯(圖2)。

圖2 傳統(tǒng)村落空間文化折射與表達(dá)的邏輯構(gòu)架Fig.2 Logic structure of cultural reflection and expression in traditional village space

按照關(guān)聯(lián)邏輯,挖掘傳統(tǒng)村落重要的、典型的空間所蘊(yùn)藏的文化信息, 進(jìn)而歸納總結(jié)文化的演進(jìn)和空間的獨(dú)特表達(dá)形式。這將從新的研究視角更好地揭示傳統(tǒng)村落空間與文化的互動(dòng)關(guān)系,研究結(jié)果將有助于引導(dǎo)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)與文化內(nèi)涵的雙重保護(hù)和傳承,豐富傳統(tǒng)村落規(guī)劃理論和指導(dǎo)規(guī)劃實(shí)踐。較好地解決當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)更新中重建筑形式輕文化內(nèi)涵的問題。

2 多民系文化交融的建筑群空間組織

在漓江風(fēng)景名勝區(qū)傳統(tǒng)村落的形成過程中, 從中原陸續(xù)遷入的漢族文化產(chǎn)生強(qiáng)大的同化力，同時(shí)也逐漸在區(qū)域內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位, 期間主要受相近地域漢族的民系文化(廣府民系、 湘贛民系)的影響。 漢族文化崇尚“禮”， 從功能上看, “禮”在于維護(hù)等級(jí)分明的社會(huì)秩序, 有利于聚落的穩(wěn)定并形成宗族法制。 傳統(tǒng)建筑空間充分地體現(xiàn)了“禮”的內(nèi)涵, 并集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落建筑空間組織上。

2.1 “宗法禮制”文化的建筑群空間組織物化分析

宗族作為“家”與“國”之間的紐帶，是我國農(nóng)耕時(shí)代重要的社會(huì)印記。宗法禮制成為社會(huì)治理的有效工具[10]。宗法禮制文化通過以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系、家族院落的組織形式，折射在村落的空間組織。

一是等級(jí)尊卑禮制在建筑空間布局的折射。宗法禮制文化講究“居中為尊、追根溯源”、“長(zhǎng)者為尊”。因此,宗族繁衍過程的新增建筑,往往以老建筑為中心縱向或橫向組合拼貼,由“間”到“屋”,以“進(jìn)”連接,由“屋”到“宅”,由“宅”到“群”,最終形成以宗族血緣為紐帶,體現(xiàn)等級(jí)尊卑的建筑群落,并且“宅”之“進(jìn)”數(shù),應(yīng)與“宅”之主人的地位(為官等級(jí))相匹配(圖3)。

圖3 漓江風(fēng)景名勝區(qū)傳統(tǒng)民居建筑平面空間組織邏輯示意圖Fig.3 Logic diagram of traditional residential space organization in Lijiang River scenic area(間—一明兩暗三大空; 屋—湘贛式或廣府式砌體木構(gòu)地居)

二是宗法禮制文化在傳統(tǒng)村落公共空間組織的折射。 祠廟是宗族供奉先祖、 神靈的地方, 是宗族中宗教、 信仰、 交流、 活動(dòng)的核心, 是宗族文化體現(xiàn)和凝聚族人的重要空間。 建筑群圍繞村落的公共中心——祠廟進(jìn)行空間組織, 形成空間凝聚力, 始終都受宗法禮制文化意念所支配[11]。 村落的祠廟也是其建筑空間生長(zhǎng)軸線上的中心節(jié)點(diǎn), 多處于村口、 主街口等突出位置, 應(yīng)運(yùn)而生的公共建筑通常有戲臺(tái)、 書院等, 建筑群和街道亦以之為中心向外拓展。 例如龍門村飛龍廟布置于村口, 而大圩村的萬壽宮、 關(guān)帝廟則位于兩條主街的交叉路口(圖4), 都呈現(xiàn)出以祠廟為中心向兩側(cè)拓展的空間結(jié)構(gòu), 在延展的過程中, 形成若干建筑群組的次中心, 包括: 點(diǎn)狀空間, 如古樹、 水井、 路口等; 線狀空間, 如街巷、 溪邊、 屋檐等。

圖4 宗法禮制文化在傳統(tǒng)村落公共中心空間組織的折射Fig.4 Reflection about patriarchal clan culture of etiquette in spatial organization of the traditional village public center

三是在漢族認(rèn)祖歸宗的禮制文化影響下的建筑群空間組織。 通過傳統(tǒng)村落建筑布局分析發(fā)現(xiàn), 同宗族建筑群的建筑朝向呈現(xiàn)一致性。 傳統(tǒng)村落存在多個(gè)宗族姓氏時(shí), 不同宗族的建筑群便會(huì)刻意地制造朝向差異, 以在空間上區(qū)分彼此, 形成不同的建筑群。 譬如陽朔舊縣村, 毛姓家族與黎姓家族在平面上形成了不同朝向的建筑群聚落組團(tuán)(圖5)。

圖5 宗法禮制文化影響下的建筑群空間組織Fig.5 Spatial organization of architectural complex influenced by patriarchal clan culture of etiquette

2.2 廣府與湘贛民系文化共生的建筑群空間組織

建筑群空間組織形式受廣府和湘贛民系文化特征雙重影響： 一是其建筑群的空間組織中的“間”和“屋”的形成, 是由湘贛式的 “一明兩暗”或廣府式的“三間兩廊”、 “竹筒屋”的空間的組合, “宅”在“進(jìn)”的縱向復(fù)制基礎(chǔ)上, 也有部分民居融合嶺南傳統(tǒng)民居文化特色(如冷巷等)。二是在湘贛民系“橫巷體系”的基礎(chǔ)上, 吸取了廣府民系“縱巷體系”的特點(diǎn), 將湘贛民系的橫向排列、 縱向遞進(jìn)式, 貫穿嵌入到具有廣府民系特征的“梳式結(jié)構(gòu)”的空間組合， 是適應(yīng)地域氣候的建筑文化的折射, 呈現(xiàn)湘贛民系、 廣府民系在建筑群空間組織的相互交融。 如大圩鎮(zhèn)大圩村是大圩古鎮(zhèn)歷史文化街區(qū)的所在地, 其主街橫向延伸平行于河道, 并通過數(shù)條縱向的巷道將主街與河道聯(lián)系起來, 整體呈現(xiàn)“梳式結(jié)構(gòu)”(圖6), 這樣的結(jié)構(gòu)既有利于村落沿河組織交通, 又可利用當(dāng)?shù)叵募镜赜蝻L(fēng)向東南風(fēng)和西南風(fēng), 讓此時(shí)的季風(fēng)方向幾乎與縱巷平行,“梳式布局”中的“縱巷”引導(dǎo)夏季風(fēng)到達(dá)群落深處, 實(shí)現(xiàn)自然通風(fēng)降溫。

圖6 大圩古鎮(zhèn)梳式結(jié)構(gòu)示意圖Fig.6 Comb-like structure in Daxu ancient town

3 多民系文化折射下的建筑形制

該景區(qū)傳統(tǒng)村落中廣府民系文化與湘贛民系文化的交融,在大圩及其以南的村落特征尤為突出,歷史上因湖南、江西、廣東商戶匯集,受地域文化的影響而呈現(xiàn)出文化多元共生的建筑形制。

3.1 廣府民系、湘贛民系文化特色與建筑形制特色

廣府民系發(fā)源于嶺南廣府地區(qū), 其地理?xiàng)l件、氣候特點(diǎn)形成了獨(dú)特的地域建筑文化, 即有較高的通風(fēng)、 陰涼、 防潮的訴求, 嶺南傳統(tǒng)建筑精髓的“冷巷”應(yīng)運(yùn)而生。唐代詩人白居易有詩云: “冷巷閉門無客到, 暖檐移榻向陽眠”。該地區(qū)水系運(yùn)輸條件較好, 有較為濃厚的經(jīng)商文化, 家庭主內(nèi)主外分工協(xié)作, 家族的凝聚力較強(qiáng)。傳統(tǒng)聚落整體形態(tài), 大多整齊規(guī)則, 聚落巷道結(jié)構(gòu), 以“梳式布局”為主, 是典型的縱巷體系，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的統(tǒng)一規(guī)劃和人為控制的建筑文化。

廣府聚落的建筑形制模塊性較強(qiáng), 基本形制參見圖7, 以“三間兩廊”或其變異形式為主，或運(yùn)用類似冷巷的內(nèi)院或引入一比較窄的巷道連接溝通這些模塊, 并進(jìn)行建筑排列組合, 使建筑具有良好的遮陽、 防潮、 組織自然通風(fēng)的效果。 大多數(shù)民宅的朝向、 平面格局、 功能布局、 立面和細(xì)部裝飾設(shè)計(jì)等, 都體現(xiàn)出有序性和重復(fù)性。 較多采用硬山擱檁的建筑結(jié)構(gòu)形式, 廣府建筑造型的典型特征為鑊耳山墻、人字山墻和造型豐富的脊飾[12]。

圖7 廣府三間兩廊基本形制Fig.7 Basic form of 3-main and 2-auxiliary in Cantonese sub-ethnic group

湘贛民系主要分布在湖南洞庭湖以南、 資水以東和江西的大部分地區(qū)。 地域文化背景是土地肥沃, 以農(nóng)耕為主,自給自足, 家庭合作生產(chǎn)。 傳統(tǒng)村落在整體聚落形態(tài)上體現(xiàn)出“散中含聚、亂中帶規(guī)”的空間模式, 在自由形態(tài)與幾何形態(tài)的結(jié)合下,演繹人為控制與自生長(zhǎng)和諧共生的空間肌理,在聚落街巷結(jié)構(gòu)上屬于“橫巷模式”。民居在規(guī)模和形態(tài)上呈多元化的建筑文化。

湘贛民系建筑形制特征: 其地域文化折射在空間上, 是以天井和堂屋為核心, 在“一明兩暗”平面布局的基礎(chǔ)上, 發(fā)展成為 “堂廂式”、 “堂廡式” 和“四合式”。 該景區(qū)傳統(tǒng)村落民居常用“一明兩暗”型(圖8), 堂是文化的核心, 天井庭院是空間的核心, 由廳堂和天井庭院通過“進(jìn)”連通, 形成縱向遞進(jìn)式貫穿組合、 空間虛實(shí)滲透、 室內(nèi)外空間柔性連接過渡的空間布局, 并體現(xiàn)禮制、 尊卑的空間位序。 平面強(qiáng)調(diào)對(duì)稱, 重點(diǎn)突出堂屋地位, 外墻門窗較小、較少, 有的還以內(nèi)天井作為住宅平面布局組織中樞。 變化豐富的馬頭墻是湘贛式建筑造型的突出特點(diǎn)[12]。

圖8 湘贛一明兩暗及其發(fā)展變型Fig.8 Development of 1-sitting-room and 2-inner-room style in Hunnan-Jiangxi pattern

3.2 廣府民系建筑形制的嵌入與融合

受傳統(tǒng)的聚族而居文化影響,廣府民系“三間兩廊”的建筑形制嵌入聚居建筑組群,建筑與建筑之間呈現(xiàn)橫向拼貼的空間組合形式,無嚴(yán)格的中軸對(duì)稱講究。 如舊縣進(jìn)士居所(圖9), 在部分建筑的排列組合之間,設(shè)計(jì)內(nèi)院留出了廣府民系聚落中典型的“冷巷”以作自然通風(fēng)之用, 另外采用 “高墻窄巷” 的形式也使大部分地方處于建筑

圖9 舊縣村進(jìn)士居所建筑文化空間折射分析Fig.9 Analysis of architectural culture reflection in a Jinshi resident of Jiuxian village

陰影中, 起到降溫作用,提高了居民生活質(zhì)量,并折射出廣府民系的嶺南建筑文化。借鑒廣府民系“三間兩廊”的建筑形制并有所變異,通過設(shè)計(jì)內(nèi)院及通廊進(jìn)行嵌入式連接,與“一明兩暗”的湘贛民系建筑形制融為一體。在建筑空間組織上,通過過渡空間(門廊、 廊、 正堂、 廳等)的設(shè)計(jì),巧妙地將建筑的虛實(shí)空間進(jìn)行生動(dòng)的連通,打通了相鄰建筑的空間聯(lián)系以增進(jìn)交流。建筑入口設(shè)有廣場(chǎng),立有鎮(zhèn)宅碑、下馬石、進(jìn)士碑,刻下了建筑的風(fēng)水寓意、時(shí)代記憶和府邸的榮耀。

受廣府地區(qū)商業(yè)文化的影響,形成前街、 后河、 前店、 后室的“竹筒屋”的建筑形制[13]。 由門堂、 天井、 正堂、 廂房、 廚房、 廁所、 雜物間、 后院貫穿組成(圖10), 將商業(yè)與居住功能巧妙地融為一體。

圖10 大圩廣府“竹筒屋”建筑文化空間折射Fig.10 Spatial reflection of architecture cultural in Cantonese pattern“bamboo-made tube-shaped house” in Daxu ancient town

臨街二層住房居多, 前部臨街一層為商鋪，二層為住房, 于二層中部鏤空設(shè)計(jì)回廊, 屋頂設(shè)計(jì)亮瓦進(jìn)行采光(俗稱“跑馬鏤”), 內(nèi)天井采光通風(fēng)、 栽有花草盆景, 兩邊設(shè)有廂房、 廚廁等,經(jīng)過天井進(jìn)入高大寬敞的正堂, 設(shè)置神龕供奉祖宗牌位, 也成為主人會(huì)客及家庭活動(dòng)的場(chǎng)所, 從正堂有門可直達(dá)后院。 臨江的“竹筒屋”, 院旁筑有石階既可到江邊取水、 洗衣等, 又方便貨物運(yùn)輸, 呈現(xiàn)出廣府民系建筑形制折射下的古岸水邊商埠特色。

3.3 湘贛民系建筑形制的文化折射與表達(dá)

該景區(qū)北部的龍門村、 祿坊村、 熊村以及中部的潛經(jīng)村、大崗埠村、興坪漁村等村落, 受湘贛民系文化的影響、 宗法禮制文化主導(dǎo), 追求凝心聚力、功名高升, 建筑形制呈現(xiàn)出顯著的湘贛民系文化特征: 以“堂”與“天井”為核心空間, 廳堂空間大多方正而規(guī)則, 以明顯的中軸線串聯(lián)了“進(jìn)”, 在縱向構(gòu)成遞進(jìn)式空間組織。 如熊村18號(hào)宅, 呈現(xiàn)出“一明兩暗、 一進(jìn)三天井”的平面形制, 其前天井及宅后進(jìn)深較小的“半天井”是該景區(qū)湘贛民系典型的建筑形制(圖11)。前天井為第一層次, 設(shè)有廚房、雜物間等, 便于污水排放, 下廳堂是位序等級(jí)較低的居住空間, 中天井設(shè)有通道, 與橫向相鄰建筑空間建立聯(lián)系, 在縱向通達(dá)上廳堂, 上廳堂是住宅的活動(dòng)中心, 也是等級(jí)位序高的區(qū)位, 是供奉祖先、 家庭活動(dòng)、 會(huì)客等的重要活動(dòng)場(chǎng)所, 其在空間上也連通著家庭位序較高主人的居住空間。不同等級(jí)和位序的天井、廳堂在地面標(biāo)高上也呈逐級(jí)增高的設(shè)計(jì), 寓意“步步高升, 一心向上”, 形成不同層級(jí)的天井—廳堂—房間的柔性連接和虛實(shí)變化的空間關(guān)系, 在不同層級(jí)的“進(jìn)”的遞進(jìn)關(guān)系中, 體現(xiàn)了禮制、 尊卑的空間位序及虛實(shí)相呼應(yīng)的空間布局, 反映了人們對(duì)宗法禮制的認(rèn)同與依賴, 折射出“孝”、 “禮”文化[14]。

圖11 湘贛民系典型的建筑形制的文化折射(熊村18號(hào)宅)Fig.11 Cultural reflection of typical architecture design in the department of Hunan-Jiangxi pattern

3.4 廣府民系與湘贛民系建筑形制與文化的交融共生

該景區(qū)中部及南部的傳統(tǒng)村落中廣府民系與湘贛民系文化交融較為顯著。如大圩、舊縣村、漁村等,這些村落都具有當(dāng)時(shí)的水運(yùn)區(qū)位優(yōu)勢(shì), 具有與廣府地區(qū)商貿(mào)往來較頻繁的特征。它們分別處于湘贛民系文化與廣府民系文化主導(dǎo)區(qū)域的邊界,使得兩種建筑文化的共生表達(dá)更具有典型性和代表性。

一是文化融合在傳統(tǒng)村落民居和商鋪建筑形制的共生表達(dá)。陽朔白沙鎮(zhèn)舊縣村(其先祖來自湖南, 在文化源流上屬于湘贛民系)、 漁村比較典型。最初的湘贛民系建筑形制融合了廣府建筑文化,在湘贛式“一明兩暗”民居建筑形制的基礎(chǔ)上結(jié)合廣府“三間兩廊”和“竹筒屋”形制,并在宅旁設(shè)置了廣府式“冷巷”。 如漁村的民居及舊縣村112號(hào)民居, 在節(jié)約空間的同時(shí),通過交通的分流減少公共空間與私密空間的互相干擾,也起到促進(jìn)院落內(nèi)部空氣交換的作用(圖12)。此外，大圩現(xiàn)存的江西會(huì)館、湖南會(huì)館等,沿用中軸對(duì)稱、堂為中心、天井院連通組織等建筑形制；源自江西的廣昌布行、廣昌染行等各色手工作坊,呈現(xiàn)前為“廣昌均”綢緞鋪,后為染坊的建筑形制。這些建筑均將其家鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格與建筑形制,結(jié)合地域商業(yè)文化環(huán)境和商鋪功能,融入到受廣府商業(yè)文化影響的建筑群空間組織中。

二是文化融合在傳統(tǒng)村落公共建筑的建筑形制的共生表達(dá)。譬如大圩鎮(zhèn)作為廣西“四大圩鎮(zhèn)”之一,長(zhǎng)期與湖南、江西、廣東等地區(qū)進(jìn)行商業(yè)往來和文化交流,在公共活動(dòng)場(chǎng)所、公共建筑、文娛活動(dòng)空間折射與表達(dá)了廣府民系、湘贛民系文化的交融。以湘贛民系的典型建筑“雨亭”為例,自清代以來,“雨亭”是大圩聚會(huì)、觀看文藝表演的公共活動(dòng)場(chǎng)所。其平面原型是湘贛民系建筑“三大空”的典型樣式,隨著廣府文化的滲透,在其原有的天井上加蓋了廡頂和廣府式的鑊耳山墻,借鑒廣府文化的建筑技法,增加了遮風(fēng)避雨的功能(圖13)。 在雨亭演出的劇種通常有3種: 文場(chǎng)(發(fā)源于江浙地區(qū))、桂劇(發(fā)源于湖南并本土化)、彩調(diào)(源于桂林本地)。 在民間藝術(shù)表演的內(nèi)容和形式上,也呈多民系文化融合的藝術(shù)形態(tài)。

4 多民族文化碰撞交融所折射的建筑符號(hào)與建筑元素的空間表達(dá)

狹義的 “建筑符號(hào)” 指從視覺上可識(shí)別的建筑形態(tài)的直觀特征, 而廣義的層面也指具有歷史延續(xù)性與地域風(fēng)格的各種建筑設(shè)計(jì)手法和裝飾手法。

圖12 漓江風(fēng)景名勝區(qū)建筑“冷巷”示意Fig.12 Schematic diagrams of “narrow alley” in Lijiang River scenic area

圖13 湘贛式“雨亭”與廣府建筑技法的融入Fig.13 Rain pavilion planar graph from Hunan-Jiangxi pattern into Cantonese building style

建筑元素：一是體現(xiàn)一定文化歷史特色和地方特色的建筑構(gòu)成的基本單元,如徽州建筑的馬頭墻和希臘建筑的諸神柱等;二是泛指構(gòu)成建筑物的各部分構(gòu)件,如屋頂、基礎(chǔ)、墻體等。

4.1 建筑符號(hào)所表達(dá)的回漢雙重文化折射

建筑符號(hào)所表達(dá)的文化折射注重3個(gè)層次的內(nèi)涵：一是分析符號(hào)所處的建筑空間；二是符號(hào)本身的特色及寓意；三是所表達(dá)的文化內(nèi)涵。以回族村落潛經(jīng)村為例，借助門窗、額枋、屋檐、柱子、雀替、屋脊等建筑元素的空間,運(yùn)用裝飾符號(hào)或獨(dú)特的造型，表達(dá)文化內(nèi)涵?；刈鍌鹘y(tǒng)的裝飾符號(hào)的圖案多以植物花草紋、幾何紋和阿拉伯文字為主,少用人物、動(dòng)物等具象性花紋。而漢族傳統(tǒng)的建筑符號(hào)多集中在動(dòng)物、植物、器物、符圖、人物等五方面,常用龍之九子、蝙蝠、鳳凰、松、梅蘭竹菊、古錢、鼎、福祿壽囍、八仙、門神等，其主題表達(dá)都是依據(jù)各自的傳統(tǒng)習(xí)俗寓意吉祥。但隨著漢文化的逐步滲透,回族村落的建筑也應(yīng)用動(dòng)物(龍)的形象作為裝飾圖案,在墀頭上,采用龍頭和回族吉祥寓意的花飾裝飾。在回族白氏祠堂的屋脊,采用雙龍戲珠的建筑符號(hào)裝飾。在建筑的門臉窗檐,回漢建筑符號(hào)的交織錯(cuò)落和重復(fù)出現(xiàn),使得村落建筑界面處于連續(xù)不斷的、有韻律的、文化交融的、協(xié)同中富于變化的建筑肌理中,形成了回族與漢族多民系文化觀念相融合的統(tǒng)一體(圖14)。

圖14 回漢交融的建筑符號(hào)Fig.14 Architectural symbols blending of Hui and Han nationalities

4.2 回漢建筑元素組合所表達(dá)的文化折射內(nèi)涵

在迄今已有六百多年歷史的潛經(jīng)村(90%以上的人口為回族),表現(xiàn)為“雙核”并列的村落公共中心——由代表伊斯蘭教的清真寺與代表儒家宗法禮制的白氏宗祠共同構(gòu)成(圖15)。這種融合是為了適應(yīng)新環(huán)境而進(jìn)行的文化及其建筑空間整合或變化。

回族白氏先民由于在特定的歷史背景下(為躲避中原漢人的復(fù)仇追殺而在此地聚居),處于文化弱勢(shì),出于自我保護(hù)的本能,最初他們隱藏自身的文化信仰,繼而向強(qiáng)勢(shì)的漢族文化群體學(xué)習(xí)和模仿，故在一定程度上被漢族文化同化。潛經(jīng)村的民居建設(shè)借鑒融合了漢族建筑元素,建筑風(fēng)格兼具穆斯林文化與儒家文化的雙重屬性。

潛經(jīng)村的清真寺, 是傳播其穆斯林宗教文化的重要場(chǎng)所, 建筑主體采用漢式硬山擱檁結(jié)構(gòu), 雖然其建筑形制已被同化, 但其院落大門仍保留著清真寺特有的建筑元素——圓穹頂， 大殿硬山頂正脊之上也保留著伊斯蘭宗教文化的特有標(biāo)志——新月寶頂。 通過禮拜空間、 窯殿空間以及穹頂?shù)冉ㄖ臻g進(jìn)行回族特色表達(dá)[15],位于公共中心后方的禮拜大殿的屋頂,在保留回族傳統(tǒng)新月寶頂塔尖的基礎(chǔ)上,結(jié)合漢族傳統(tǒng)建筑元素——四角攢尖屋頂,形成了承載回漢雙重文化屬性的屋頂形制(圖16)。村中現(xiàn)存有十余座祖屋都采用了漢族懸山頂“跑馬樓”這一建筑元素,表達(dá)了“一團(tuán)和氣，生生不息”的文化意涵。

圖15 潛經(jīng)村公共中心的“雙核”構(gòu)成Fig.15 “Dual-core”composition of public center in Qianjing village

潛經(jīng)村的白氏宗祠是村落文化折射和傳播的重要場(chǎng)所,在數(shù)次重修后,其建筑形制已被同化為天井合院形制的漢族磚木地居。在建筑元素的運(yùn)用上, 第一進(jìn)屋的山墻使用了廣府民系的鑊耳山墻,“凸”字形的外觀”配合龍頭紋樣裝飾,塑造出奔騰的龍的形象(圖17),其式樣對(duì)應(yīng)廣府“五行山墻”中的“金”，取自中國傳統(tǒng)文化的寓意,即“五行”分別對(duì)應(yīng)“五色”,夫金者,尚白也,因此宗祠的建筑元素山墻也蘊(yùn)含著對(duì)“白氏” 的隱喻,透出儒家文化中“事事循理”的意涵。

圖16 回漢雙重文化屬性的屋頂形制Fig.16 Roof design influenced by the Hui and Han nationalities culture

圖17 白氏“事事循理”的儒家文化表達(dá)Fig.17 Expression of the concept as “always following the etiquette” by Family Bai’s Confucianism

4.3 建筑元素的嵌入式沿襲所表達(dá)的漢壯文化共生

壯族傳統(tǒng)建筑大致可分為干欄式和地居式,干欄式又分為全樓居高腳干欄、半樓居木結(jié)構(gòu)干欄、低腳干欄以及地居式干欄等四大類型。

漢族傳統(tǒng)文化是以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核,包括諸子百家、民族宗教等兼容并包的文化形態(tài),對(duì)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深刻影響。漢族傳統(tǒng)建筑元素有木構(gòu)架和大屋頂?shù)幕緲?gòu)成,衍生出能起到支撐和傳遞荷載作用的斗拱,表達(dá)人文特色的門窗和硬山、歇山、懸山以及廡殿等傳統(tǒng)屋頂形式,也包括了臺(tái)基等襯托性元素[16]。

漓江風(fēng)景區(qū)的傳統(tǒng)村落中,留公村(始建于清1644年)居住著漢、壯、瑤等民族, 漁村(始建于明正德年間1506—1521年)、 朗梓(始建于清順治時(shí)期1655年)為壯族聚居型村落,在漢文化長(zhǎng)期主導(dǎo)作用下,這些壯族聚落的建筑群空間組織、建筑形制向漢族趨同,在屋頂、屋面及墻面深受漢族建筑文化的影響(圖18),在建筑元素與建筑符號(hào)方面,植入壯族文化進(jìn)行建筑空間表達(dá)。

圖18 朗梓村“覃家大院”風(fēng)貌Fig.18 “Qinjia Mansion” in Langzi village

植入的方式,主要通過建筑元素的嵌入式沿襲,折射出壯族的包容和壯漢族文化融和的內(nèi)涵?？臻g上表達(dá)壯漢族文化、廣府民系與湘贛民系的地域建筑風(fēng)格的多重融合,表現(xiàn)為形異而神似、族異而大同。

留公村的得月樓(圖19-1) 建筑主體為局部3層磚木結(jié)構(gòu), 3層亭臺(tái)采用了壯族的方形(四柱)人字形坡屋面的型式,并融合漢族涼亭的四面挑檐的建筑元素,利用壯族干欄建筑“通廊”的建筑元素構(gòu)成樓上的江景觀景臺(tái)。通過亭臺(tái)的歇山屋頂，與飛檐、重檐、變化豐富而和諧的門窗洞等組合元素，將廣府民系、湘贛民系、壯族干欄式的建筑手法進(jìn)行了巧妙的疊糅。建筑造型優(yōu)美,壯族和漢族的建筑元素相得益彰,將折射著不同寓意和文化內(nèi)涵的建筑形式和諧歸一,其磚雕、木雕也體現(xiàn)了壯族圖騰與漢族建筑吉祥寓意文化表達(dá)的融合。

朗梓村, 其先祖覃氏, 是廣西壯族大姓之一, 在明末時(shí)參與過李自成的農(nóng)民起義, 在清兵入關(guān)北京大戰(zhàn)中潰逃, 途徑朗梓，喜歡此地便擇地而居。 受漢文化影響較大,除了仍保留著壯族的語言習(xí)慣外,其生活方式、建筑形制等與漢人趨同。朗梓村內(nèi)現(xiàn)存的“瑞枝祠堂”、一座三進(jìn)宅院、東西兩側(cè)的護(hù)厝及南北兩座碉樓共同構(gòu)成的“覃家大院”,呈現(xiàn)出典型的漢族建筑空間布局。覃氏族人推崇讀書上進(jìn),有“一門四進(jìn)士”的佳話。其中,瑞枝祠堂天井兩側(cè)的連廊就沿襲了壯族干欄建筑“通廊”的建筑元素(通廊就是在建筑的干欄架空層上向外出挑的前廊,因其貫通建筑的面寬并形成房間之間的交通廊道而得名), 由此每個(gè)房間都可以獲得更好的采光、 通風(fēng)和交流, 同時(shí)外向空間轉(zhuǎn)為了內(nèi)向空間, 設(shè)于天井兩側(cè), 形成了底層架空的連廊, 并在建筑造型上使用出天井式硬山屋面馬頭墻的漢族民居建筑元素(圖19-2)。

4.4 建筑符號(hào)所表達(dá)的壯族文化折射的內(nèi)涵

壯族建筑中的裝飾紋樣, 有壯錦、 繡球、 圖騰, 大多從民族神話中發(fā)展而來, 賦予特定的建筑空間標(biāo)志性的特征, 以提升空間的文化內(nèi)涵。 漢族傳統(tǒng)建筑, 主要運(yùn)用特定的建筑符號(hào)，來賦予門枕、 門簪、 門匾、 鋪首、 窗欞等元素文化內(nèi)涵，來構(gòu)筑門窗特色, 從營(yíng)造理念、 建筑形式、 植被類型、 鋪地材質(zhì)等方面來提升庭院品質(zhì)。 受其影響, 壯族民居透過門窗空間, 折射出其特有的文化特色。 采用類型學(xué)圖示對(duì)比分析可見, 在朗梓村瑞枝祠堂, 其窗格樣式及雕飾紋樣, 在吸取漢族小木作建造工藝的基礎(chǔ)上融入壯錦紋樣元素(圖19-3);在屋脊裝飾上,抽象展示壯族的吉祥物——繡球,表達(dá)了對(duì)壯族幸福、吉祥的寓意(圖19-4);在木雕、磚雕等裝飾上,建筑鴟吻以夔龍紋對(duì)壯族龍圖騰進(jìn)行抽象表達(dá)(圖19-5); 在正脊中央的“火焰珠”與壯族的太陽圖騰擬合(圖19-6)。留公村得月樓亭閣屋頂飛檐上的裝飾, 則是吸取了壯族圖騰中鷺鳥的造型(圖19-6)。 漁村建筑門簪的木雕, 精工細(xì)作、 寓意吉祥, 門簪柱截面的雕飾精美, 將漢族文化中的龍、 龜與壯族龍、 蛙、 鳥圖騰進(jìn)行了擬合,采用了與壯族龍圖騰神似的抽象藝術(shù);門簪柱身的雕飾則表達(dá)了對(duì)太陽的崇拜,并采用了與壯族鷺鳥圖騰擬合的刻畫手法(圖19-7)。

上述這些建筑元素和建筑符號(hào)的空間組合表達(dá),采用了文化沿襲的折射手法,折射出對(duì)自然的崇拜和對(duì)美好生活向往的壯族文化內(nèi)涵。既借鑒了漢族的建筑技藝,也沿襲了壯族文化和漢族文化的精華,體現(xiàn)了壯漢建筑符號(hào)的并入式沿襲,也反映出該景區(qū)傳統(tǒng)村落多民系建筑文化的彼此交融借鑒、互相包容的特性,是當(dāng)?shù)孛裣滴幕懊褡逦幕葸M(jìn)的重要?dú)v史見證。

5 結(jié)束語與展望

物質(zhì)與精神是文化的一體兩面, 在人類的創(chuàng)造過程中互為表里、 相輔相承。 漓江風(fēng)景名勝區(qū)周邊傳統(tǒng)村落建筑空間,伴隨著多民系多民族文化的碰撞、 交融和演進(jìn), 呈現(xiàn)出了地域特色鮮明的建筑群空間組織規(guī)律和形制差異,多元建筑元素和豐富多彩的建筑符號(hào)交織輝映。它不僅是地域民系文化和民族文化的見證,更是景區(qū)傳統(tǒng)村落空間文化折射的重要物化表達(dá),與甲天下的漓江山水可謂“珠聯(lián)璧合”。這些凝聚了多民系多民族文化特色的傳統(tǒng)村落建筑空間,可以作為景區(qū)內(nèi)重要的人文景觀資源,不僅為舉世聞名的漓江山水旅游增添了獨(dú)特的文化魅力、提升了旅游層次、豐富了旅游內(nèi)涵,更成為景區(qū)與傳統(tǒng)村落聯(lián)動(dòng)發(fā)展的紐帶,為該景區(qū)鄉(xiāng)村振興打造重要的資源優(yōu)勢(shì)。

圖19 朗梓村、漁村、留公村壯族建筑元素及建筑符號(hào)的文化內(nèi)涵表達(dá)Fig.19 Culture expression of Zhuang nationality architectural elements and symbols from Langzi,Yu and Liugong villages

因此,進(jìn)一步挖掘漓江風(fēng)景名勝區(qū)周邊傳統(tǒng)村落空間中蘊(yùn)含的山水田園文化、探索傳統(tǒng)村落建筑空間的文化復(fù)興與空間激活,是需要進(jìn)一步拓展研究的內(nèi)容,旨在通過規(guī)劃引導(dǎo)，提升旅游層次和品質(zhì),增強(qiáng)游客及原著民對(duì)傳統(tǒng)村落文化價(jià)值的認(rèn)知和認(rèn)同,以形成傳統(tǒng)村落建筑與文化特色整體保護(hù)、傳承、傳播的良性循環(huán)機(jī)制。