褚玉杰

摘要：文章以探討武術(shù)教育模式轉(zhuǎn)型的緣由為邏輯開端，對(duì)其異化的根源進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等為研究方法，對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教育的時(shí)代特征進(jìn)行解讀。研究認(rèn)為：武術(shù)教育模式呈現(xiàn)出技擊本源分野、禮儀文化隱匿、人文環(huán)境迥異等態(tài)勢(shì)，進(jìn)而通過滲透武術(shù)德育知識(shí)、改變師資技能結(jié)構(gòu)、全方位培養(yǎng)優(yōu)秀武術(shù)人才等手段構(gòu)建消解武術(shù)發(fā)展困境的路向，盡可能為武術(shù)教育文化發(fā)展提供學(xué)理啟示以及實(shí)踐引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教育 教育模式 路徑抉擇

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2019）3—0011—04

武術(shù)教育作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的載體，在傳播過程中承載著技擊本源、文化起點(diǎn)、人文環(huán)境等特點(diǎn)以此發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值魅力。西方競(jìng)技體育意識(shí)的導(dǎo)向使得大眾審美在中西文化沖突與融合的過程中逐漸發(fā)生異變，使得由傳統(tǒng)武術(shù)文化衍生出的競(jìng)技體育模式為之蔓延形勢(shì)，并逐步走向套路化、體操化、藝術(shù)化等發(fā)展方向，致使傳統(tǒng)武術(shù)文化背后所蘊(yùn)含的技擊價(jià)值、禮儀文化、武德教育等內(nèi)容在傳統(tǒng)道路發(fā)展中日漸衰微。基于此，一些學(xué)者進(jìn)行深刻反思，呼吁傳統(tǒng)教育文化的回歸。此外，為了更好地發(fā)展武術(shù)教育文化，以當(dāng)代武術(shù)教育的異化緣由為起點(diǎn)進(jìn)行深入的探討，挖掘整理武術(shù)教育當(dāng)今時(shí)代特征中所面臨的基本問題，并且尋覓其路徑方向，從而彰顯武術(shù)教育的獨(dú)特魅力，進(jìn)而凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值與意義。

1教學(xué)模式的異化緣由之探析

1.1意識(shí)驅(qū)動(dòng)：體育競(jìng)技意識(shí)的導(dǎo)向作用

體育競(jìng)技意識(shí)的主導(dǎo)下武術(shù)極力融入奧運(yùn)會(huì)，從一定意義上講，雖然武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的時(shí)機(jī)不夠成熟，但是由于競(jìng)技意識(shí)作為主導(dǎo)模式，在發(fā)展軌跡中會(huì)潛移默化地影響武術(shù)教育的蔓延，以及意識(shí)慣性作為導(dǎo)向作用驅(qū)使學(xué)校沿用國(guó)家政策的主體模式走其發(fā)展之路。申奧行為的驅(qū)動(dòng)化不僅使得武術(shù)競(jìng)技化日趨嚴(yán)重，而且在部分條件的下造成武術(shù)習(xí)練形式演化為套路化、舞蹈化、體操化，馬廉禎曾說過“競(jìng)技武術(shù)只能夠通過進(jìn)一步的體操化與舞蹈化，追趕著競(jìng)技”，進(jìn)一步來講由傳統(tǒng)武術(shù)衍生出的競(jìng)技武術(shù)在其發(fā)展軌跡中以矯健的步伐向人們走來，并不斷吸收涉取西方體操的教學(xué)模式，使得武術(shù)教學(xué)模式由口傳心授轉(zhuǎn)化為體操式、分解式教學(xué)。

對(duì)教育模式系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變進(jìn)行探微，新中國(guó)成立以來，武術(shù)被納入國(guó)家體育項(xiàng)目，把它上升到體育競(jìng)賽領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，國(guó)家層面主導(dǎo)的競(jìng)技武術(shù)與民間倡導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)從某種角度來看是不相交融的，民間認(rèn)為武術(shù)是生存技藝，相反，國(guó)家則認(rèn)為武術(shù)是體育運(yùn)動(dòng)，不過武術(shù)發(fā)展是以國(guó)家武術(shù)為主導(dǎo)形式，就國(guó)家層面而言，所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展有利于人民健康的武術(shù)，就此傳統(tǒng)武術(shù)在泯滅的境遇中為競(jìng)技武術(shù)提供契機(jī)，并且在效仿西方競(jìng)技體操的同時(shí)產(chǎn)生金牌效應(yīng)，就此需要借助大批優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員來為國(guó)爭(zhēng)光，不僅使得國(guó)家教練員走進(jìn)校園選拔人才，而且沿用國(guó)家訓(xùn)練隊(duì)的操作形式進(jìn)行教學(xué)，在此基礎(chǔ)上無線循環(huán)的進(jìn)行套路化、舞臺(tái)化、競(jìng)技化的教學(xué)模式，以及一味的追求“高難美新”、塑造高難度形象，另外，習(xí)練者在訓(xùn)練期間出現(xiàn)受傷等現(xiàn)象，因此，競(jìng)技意識(shí)引領(lǐng)下造成傳統(tǒng)武術(shù)在逐漸隱沒，以此引發(fā)相關(guān)教育部門思考，即是否以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為發(fā)展趨勢(shì)。

1.2角色扮演：舉國(guó)體制的淺露驅(qū)動(dòng)

舉國(guó)體制的身份扮演著競(jìng)技體育的窺探者，以及是中國(guó)體育進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的解碼者，透過外在世界冠軍的顯現(xiàn)來探索大量運(yùn)動(dòng)員參加奧運(yùn)會(huì)比賽的內(nèi)在隱現(xiàn)事件，發(fā)現(xiàn)由于國(guó)家缺乏優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)員，為鼓勵(lì)他們參加比賽而給予參賽對(duì)象一些物質(zhì)性的獎(jiǎng)勵(lì)，在此基礎(chǔ)上解讀物質(zhì)層面的追求不僅調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員的參賽欲望，而且激勵(lì)他們獲勝的決心。另外人才的培養(yǎng)也會(huì)通過學(xué)校渠道進(jìn)行選拔，并且教練員鼓勵(lì)稟賦異形的運(yùn)動(dòng)員投入到體育賽事中，在“一條龍”的制度引導(dǎo)下間接影響到學(xué)校體育的教學(xué)模式，從而導(dǎo)致校園體育的培養(yǎng)模式日益走向功力化道路之中。

舉國(guó)體制不僅影響學(xué)校體育的教學(xué)模式而且也為市場(chǎng)化的開發(fā)起到一定的推動(dòng)作用，“中國(guó)隊(duì)在北京奧運(yùn)會(huì)的成功提供了強(qiáng)大的制度保證，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，依然有許多可以借鑒和利用的因素”。隨著市場(chǎng)化、商業(yè)化的興起，相較于國(guó)外體育的市場(chǎng)對(duì)比映照國(guó)內(nèi)體育在一定程度上存在差距，為了趕超美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平，政府把競(jìng)技體育推向市場(chǎng)，從而為體育的商業(yè)化提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，換種表達(dá)方式說明商業(yè)化的驅(qū)動(dòng)下導(dǎo)致人們追求經(jīng)濟(jì)效益，至此急攻心切的攻利性鉆了空子，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化機(jī)制逐漸走向利益化的軌道中，并且注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、利益名譽(yù)等表面現(xiàn)象，進(jìn)而作為承載教育的武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也會(huì)受之環(huán)境的影響而不斷改變固有的教育體系。

1.3審美意象：西方思維觀念的蘊(yùn)藉溢入

不同的文化制度鑄造不同的思維方式，中國(guó)整體觀，體現(xiàn)出“中國(guó)人是一種‘螺旋式思維，偏向形象思維，重內(nèi)省、領(lǐng)悟，輕分析、論證”，以中西醫(yī)學(xué)理念為基礎(chǔ)闡述中西方思維的差異性，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行機(jī)制講求的是身體結(jié)構(gòu)的整體性，以及完整的有機(jī)體，相反西醫(yī)則注重的是細(xì)胞分子間的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，它是以局部為基礎(chǔ)構(gòu)建整體架構(gòu)，從中體現(xiàn)中國(guó)人螺旋式的思維模式，注重“合”的思想，相反，西方追求的是直線式思維，側(cè)重于理性觀念。另外，中國(guó)人的“螺旋式”思維可以從審美角度進(jìn)行剖析，可以從身體運(yùn)動(dòng)加以闡釋，對(duì)于武術(shù)中存在的角度動(dòng)作并沒有做以明確規(guī)定，如太極拳的“運(yùn)手”在運(yùn)行軌跡中對(duì)夾角的定位基本沒有明確規(guī)定，相反體操中的“上舉手”要求90°的夾角，在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出中西方的審美方式在一定程度上存在差異性。

針對(duì)上述出現(xiàn)的現(xiàn)象，探微中國(guó)思維的轉(zhuǎn)變?cè)颍捎谖鞣轿幕约拔鞣綄徝赖那秩?，大眾的審美方式以及思維模式在一定程度上發(fā)生一些轉(zhuǎn)化，這不僅感染到中國(guó)的武術(shù)文化，而且使武術(shù)的習(xí)練形式走向舞蹈化，身體運(yùn)動(dòng)直接引向姿態(tài)美、藝術(shù)美，其風(fēng)格注重迥異多化。變更的身體文化以及思維的教化逐漸引導(dǎo)競(jìng)技武術(shù)為尋求發(fā)展之路而為體操教學(xué)的成長(zhǎng)提供契合點(diǎn)，回溯民國(guó)時(shí)期的《中華新武術(shù)》也是受舶來體操的影響，進(jìn)而不斷造就中國(guó)傳統(tǒng)教育方式從體悟式嬗變?yōu)橹庇^式，從“整體觀”到“單一化”，主要模式為套路化教學(xué)，基于此進(jìn)行深刻的反思認(rèn)知由于教育功利性的誘因逐漸造成傳統(tǒng)武術(shù)文化遺棄、武術(shù)禮儀文化丟失、武術(shù)技擊價(jià)值淡化等價(jià)思維轉(zhuǎn)變，并且思考如何讓傳統(tǒng)武術(shù)文化回歸武術(shù)教育中。

2現(xiàn)代武術(shù)教育的時(shí)代特征分析

2.1態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)：武術(shù)技擊本源的分野

作為身體運(yùn)動(dòng)的武術(shù)兼?zhèn)洹罢w性”的特征，其最為突出的是本體性的技擊價(jià)值，從技擊本源探討武術(shù)身體文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)武術(shù)中的練法所強(qiáng)調(diào)的是無限循環(huán)進(jìn)行單個(gè)技術(shù)的習(xí)練，在練習(xí)過程中身體技藝不斷的進(jìn)行體悟會(huì)衍生出新的物質(zhì)對(duì)象，進(jìn)而從中感悟動(dòng)作中所蘊(yùn)含的內(nèi)在身體意向，“傳統(tǒng)武術(shù)是強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的內(nèi)容多練，關(guān)注對(duì)動(dòng)作勁力內(nèi)在反應(yīng)的體驗(yàn)與感知，身體是主動(dòng)的。”就此武術(shù)練習(xí)過程是盤旋上升，達(dá)到一定量變的程度時(shí)演化為質(zhì)變，在其基礎(chǔ)上又重新生成新的物質(zhì)，周而復(fù)始賡續(xù)升華，從中體現(xiàn)武術(shù)在運(yùn)動(dòng)軌跡中所呈現(xiàn)出的邏輯跡像，并且也進(jìn)一步表明中國(guó)人的螺旋式思維模式。

較之以往，中國(guó)的思維方式發(fā)生異變導(dǎo)致人們重構(gòu)審美意象，并對(duì)武術(shù)的身體行為方式產(chǎn)生一定的影響，目前學(xué)校武術(shù)教學(xué)在教授過程中強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的一致性以及整齊性，突出追求身體藝術(shù)美感以及身體姿態(tài)的美觀性，以及形成“套路是武術(shù)拳種之全部”的認(rèn)識(shí)，由此可見武術(shù)知識(shí)體系逐漸引用體操化、套路化教學(xué)模式，其不僅束縛學(xué)生的創(chuàng)新性以及活躍性，而且使學(xué)生缺乏積極性、老師缺少主動(dòng)性，進(jìn)而造成教師注重任務(wù)而忽略教學(xué)質(zhì)量。較之籃球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言，“教師在教學(xué)中不只是要注意學(xué)生的微觀技能，更要關(guān)注學(xué)生的整體能力”，籃球運(yùn)動(dòng)之所以受學(xué)生喜歡，其更側(cè)重于結(jié)合受眾人群的心理特點(diǎn)而不斷制定相應(yīng)的動(dòng)態(tài)計(jì)劃，武術(shù)運(yùn)動(dòng)隨著時(shí)代的更迭而不斷改變自身文化屬性，因此在其教學(xué)中不僅要加強(qiáng)老師與學(xué)生之間的互動(dòng)，還要注重師生之間的交流，更要注重學(xué)生身心品質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)生的身心特點(diǎn)及身體特征的差異性。

2.2景象應(yīng)現(xiàn)：武術(shù)禮儀文化的隱匿

武術(shù)禮儀作為傳統(tǒng)武術(shù)文化的范疇之一，作為武術(shù)教育的載體形式，以及作為教育符號(hào)的標(biāo)記在縱向時(shí)間軸的傳播過程中，由以往古代國(guó)家文明倡導(dǎo)的禮儀文化逐漸被多元文化所包容，在流變的過程中逐步脫離文明特征的軌道，并且衍生出跆拳道、空手道、柔術(shù)等技擊術(shù)，相繼申奧成功之后在一定程度上對(duì)武術(shù)發(fā)展造成影響，從其本質(zhì)進(jìn)行探討，在日常的培訓(xùn)過程中跆拳道以及空手道尤其注重禮儀、禮節(jié)教學(xué)，跆拳道在具體授課中有其專門的武術(shù)禮儀教學(xué)，“進(jìn)出道館的禮儀、面向國(guó)旗、面對(duì)父母和教師等，都有明確的規(guī)范與程序”，相反作為母體武術(shù)的禮儀文化在形象展示方面，相較于跆拳道、空手道的發(fā)展對(duì)武術(shù)禮文化的延續(xù)在做“減法”，隨著時(shí)間的不斷推移，武術(shù)禮文化被困在瓶頸處，并且其技擊價(jià)值不斷遭受弱化、忽視，進(jìn)而禮文化背后隱匿的道德品質(zhì)也在潛移默化地受之影響。

不僅如此，競(jìng)技化、舞臺(tái)化、套路化的身體藝術(shù)漸而代之東方禮儀文化的精髓，以及注重現(xiàn)代化的技術(shù)特征，追求美觀、美感的身體運(yùn)動(dòng)形式，其在此流變過程中呈現(xiàn)出的是重技輕道的發(fā)展跡象，對(duì)于該現(xiàn)象的應(yīng)現(xiàn)要不斷重新進(jìn)行審視，武術(shù)如果繼而按照此發(fā)展趨勢(shì)而不斷延續(xù)，其文化會(huì)遭到不斷地壓縮并且被外來國(guó)家所挖掘。基于此呼吁禮文化的回歸，其不僅重塑文雅之國(guó)、禮儀之邦的民族形象，而且可以增進(jìn)人際之間的交往，從而加快禮文化的傳播、推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。另外，武術(shù)禮儀以武德教育為核心要素，并嚴(yán)格進(jìn)行自我約束，加強(qiáng)武術(shù)道德意識(shí)，培養(yǎng)自身禮儀文化。

2.3現(xiàn)象折射：家庭、學(xué)校、師徒教育的環(huán)境迥異

在現(xiàn)在化社會(huì)發(fā)展中，家庭教育中面臨一些基本性的問題，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育逐漸弱化，甚至造成孩子的德育價(jià)值觀念在逐漸淡化，與此同時(shí)，家長(zhǎng)甚至喜歡把問題歸因于學(xué)校教育，雖然它在未來成長(zhǎng)的環(huán)境中起到重要作用，但是并不占據(jù)主導(dǎo)地位。另外，學(xué)生對(duì)武術(shù)感興趣，但是對(duì)武術(shù)課不感興趣等問題折射于武術(shù)教學(xué)中，針對(duì)此問題，大多從師資力量，教學(xué)質(zhì)量，政府工作等方面進(jìn)行探尋并加以解決，深入探微又尋覓得出部分原因是源于學(xué)生課后反饋較少、主動(dòng)性較差，師生之間的感情交流方式產(chǎn)生異化，其中一份調(diào)查顯示“當(dāng)代中高校師生關(guān)系具有三大不平等特性，即師生情感疏離性、交往的功利性、交流的消極性、地位的不平等性”，透過此事探討古代師徒傳承中教授模式為口傳心授，以及發(fā)現(xiàn)古代師徒情感慎密，并在現(xiàn)代化社會(huì)演繹中將它作為教育模范的象征符號(hào)，從而對(duì)傳承目的進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)是為培養(yǎng)其優(yōu)秀的武術(shù)人才，以及繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化。

不難發(fā)現(xiàn)，家庭、學(xué)校、師徒等教育理念在武術(shù)教育中占據(jù)重要地位，并且對(duì)武術(shù)教育的發(fā)展也起到相對(duì)的阻礙作用，從產(chǎn)業(yè)化視角下分析現(xiàn)代師徒的傳承模式，在市場(chǎng)化、商業(yè)化的驅(qū)使下，雖然在一定程度上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，但是在物質(zhì)層面的追求中所涌現(xiàn)出利益化表像、功利心現(xiàn)象，從而弱化教學(xué)的初衷，因此從本質(zhì)根源解決此問題，首先在家庭教育加強(qiáng)孩子的基本道德理念、推崇立德育人并以家長(zhǎng)為教育典范，其次轉(zhuǎn)變武術(shù)傳承人、學(xué)校武術(shù)的教育理念，蔓延武術(shù)德育的培養(yǎng)模式，進(jìn)而推動(dòng)武術(shù)教育事業(yè)的蒸蒸日上，進(jìn)而宣傳傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3武術(shù)教育的路徑抉擇之研究

3.1樹立自信：滲透“真”“善”“關(guān)”的武德教育

武術(shù)教育文化中所體現(xiàn)出的真、善、美等價(jià)值作為追求人格品質(zhì)的范疇之一，同時(shí)也是彰顯武術(shù)教育文化的獨(dú)特魅力，更重要的是賦予習(xí)武者的技擊技能，最重要的是磨煉習(xí)武者的心性，更為重要的是在習(xí)練的過程中體會(huì)到武術(shù)對(duì)德育的重視?！熬邆淞肆?xí)武求真的觀念，才能收獲武術(shù)的精髓，獲得武術(shù)的真諦，成為一名真正的習(xí)武者”，因此“真”所強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在習(xí)練的過程中要腳踏實(shí)地、不能好高騖遠(yuǎn)，以及自覺約束自身的行為規(guī)范并在其實(shí)踐中體悟“真”的品質(zhì)意義，其中古今歷史中俠客的俠義氣概所要求的是對(duì)自身思想行為的規(guī)范遵循。與此同時(shí)，探索發(fā)現(xiàn)對(duì)“善”的崇尚，它不僅是參與者對(duì)自身行為的約束和引導(dǎo)，而且也是對(duì)武術(shù)技法的追尋，更為重要的是強(qiáng)調(diào)德育素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，以德為美的武術(shù)文化始終在德育素質(zhì)的要求下而顯得尤為重要。

武術(shù)教育不僅僅是對(duì)求真、向善的追求，而且也是對(duì)民族特有技擊術(shù)的推崇，武術(shù)相較于外來國(guó)家的文化屬性而言其具背特有的文化色彩，從外延的審美情趣中感官它不具備西方搏擊的野蠻格斗力，反之從內(nèi)涵形式中審視東方文明的拳術(shù)更偏重于對(duì)人品格習(xí)性的鑄造和思維意識(shí)的教化。因此，受教育者在實(shí)踐操作過程中管束自身行徑的規(guī)格，反復(fù)鉆研作為文明本質(zhì)的技擊價(jià)值，從而不斷探尋武術(shù)技擊背后所蘊(yùn)含的神秘色彩，意會(huì)深層的道、禮文化，認(rèn)知中國(guó)武術(shù)“真、善、美”的價(jià)值意義，進(jìn)而加強(qiáng)德育素質(zhì)的培養(yǎng)，追求“武以成人”的價(jià)值目標(biāo)，達(dá)到武術(shù)與人格的和諧統(tǒng)一。

3.2灌溉知識(shí)：改變師資知能體系結(jié)構(gòu)

“當(dāng)下的身體教育的教師，所擁有的一切身體文化的知識(shí)、技能儲(chǔ)備已經(jīng)是完全西方體育化的程式”。從中進(jìn)行反思學(xué)校武術(shù)教練在競(jìng)技體操的培養(yǎng)模式下，對(duì)自身固有文化的認(rèn)知逐漸減弱，技擊本源不斷的遭之分化，傳承方式不斷地發(fā)生變化，并以“流水線”模式進(jìn)行操化訓(xùn)練并建構(gòu)套路化體系教學(xué)，從而使傳統(tǒng)武術(shù)按照此模式走向競(jìng)技化趨勢(shì)，進(jìn)而熏染學(xué)生的習(xí)武風(fēng)格，最終所展現(xiàn)的動(dòng)作形式偏向于藝術(shù)化、競(jìng)技化，并造就武術(shù)人才大多數(shù)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員，基于此態(tài)勢(shì)可改變教師知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。

概而言之，現(xiàn)代武術(shù)教師利用悠閑時(shí)間走訪鄉(xiāng)間拳師以及涉取文化精髓，吸取民間傳統(tǒng)武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)成分，掌握其文化獨(dú)特魅力以及兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)武術(shù)技藝，從而使傳統(tǒng)武術(shù)文化真正融入到此教學(xué)模式之中，在此基礎(chǔ)之上，改觀操式、競(jìng)技訓(xùn)練體系結(jié)構(gòu)，以及維護(hù)非遺拳種并以身作則。另外，學(xué)校武術(shù)中有少部分學(xué)者維護(hù)非物質(zhì)文化拳種，從中思考如何使得從少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)，其不僅需要現(xiàn)代武術(shù)教師轉(zhuǎn)變思維模式，而且用實(shí)際行動(dòng)來繼續(xù)深造自身技藝以之應(yīng)合于自身學(xué)習(xí)，繼而承傳民族特有的武術(shù)教育文化。

3.3打造品牌：全方位培養(yǎng)優(yōu)秀武術(shù)人才

武術(shù)教育中所培養(yǎng)的武術(shù)人才不僅能武而且能文，而且培養(yǎng)厚德載物、自強(qiáng)不息的民族精神。目前書法、語文等科目的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出的是“厚德載物”的精神，對(duì)于自強(qiáng)不息的培養(yǎng)而有所缺失，尤為突出的是武術(shù)教育中所呈現(xiàn)出的操式化練習(xí)，以矯健步伐走來的簡(jiǎn)化太極拳，在推廣的過程中不僅使得學(xué)生沒有認(rèn)真體悟其背后所蘊(yùn)含的蘊(yùn)意，而且還發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于操化的武術(shù)動(dòng)作呈現(xiàn)出應(yīng)以索然的景象。

武術(shù)練習(xí)方式是“通過習(xí)練者體悟武術(shù)技術(shù)動(dòng)作、感知武術(shù)文化內(nèi)涵而逐漸顯現(xiàn)”，以及邱丕相說過“武術(shù)的核心技術(shù)一定是立足于對(duì)抗的，有了核心技術(shù)，練習(xí)者就不怕輸，不服輸”。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)校武術(shù)可以開展文明的對(duì)抗技擊術(shù)，比如推手、摔跤等身體行為活動(dòng)，在習(xí)練的過程中灌輸禮儀、禮節(jié)等方面的教育，從而貫穿武術(shù)厚德載物的精神、鍛煉學(xué)生樂此不疲的精神意志。不僅要培養(yǎng)內(nèi)在的精神品質(zhì)，而且還要培養(yǎng)習(xí)武者學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，做到既能文、又能武、既能練、又能醫(yī)的專業(yè)武術(shù)人才，為社會(huì)提供全面型的武術(shù)人才。

4結(jié)語

面對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)展和變化的時(shí)代，武術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的態(tài)勢(shì)，以及在多元文化的話語下使武術(shù)陷于技擊本體價(jià)值、禮儀文化、家庭學(xué)校師徒三者的異化狀態(tài)，從而針對(duì)此現(xiàn)象制定相應(yīng)的動(dòng)態(tài)計(jì)劃，將德育、禮儀、醫(yī)學(xué)等文化知識(shí)融納于學(xué)習(xí)體系之中，進(jìn)而成為全面型的武術(shù)人才。