■ 郭諶達(dá) GUO Shenda 周 儉 ZHOU Jian

0 引言

傳統(tǒng)村落是我國歷史文化的重要載體之一，其空間特征是特定歷史文化的重要表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)村落的空間研究也一直被學(xué)界關(guān)注[1]。目前，傳統(tǒng)村落歷史文化價(jià)值傳承等方面面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)[2]。因此，挖掘和分析傳統(tǒng)村落空間特征形成的影響因素，將有利于從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落的空間特征，為保護(hù)和傳承提供有益的依據(jù)。本文將通過案例，具體分析宗族思想這一文化因素對傳統(tǒng)村落空間特征的哪些方面產(chǎn)生了控制性影響，以驗(yàn)證傳統(tǒng)村落的空間對宗族思想表現(xiàn)出空間錨著性的特性。

1 概念界定

空間是社會(huì)的產(chǎn)物[3]，空間形式包含了文化等方面的意義[4]，空間結(jié)構(gòu)能夠反映社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系，其形成的社會(huì)共識(shí)會(huì)對空間分配和使用產(chǎn)生影響[5]。以往的研究也表明，傳統(tǒng)村落空間特征的形成、保持和傳承受到諸多因素的影響，其中也包含文化因素。本文立足空間維度，將文化因素對空間的影響過程概括為空間具有對文化因素的錨著性效應(yīng)，即用空間錨著性描述空間對某些影響因素較為穩(wěn)定的體現(xiàn)。其中，對文化因素影響的穩(wěn)定體現(xiàn)可具體稱為空間的文化錨著性。

宗族思想也屬于文化因素。宗族一般指由同一父系祖先的分支和后代組成的社會(huì)集團(tuán)，表現(xiàn)為具有相同姓氏，認(rèn)可共同的觀念，是血緣關(guān)系上的天然共同體[6]。這在以單一姓氏為主的傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)明顯。男性村民們往往具有同一個(gè)男性先祖，以天然血緣為村民間的基本聯(lián)系，以“宗-支”為組成框架和發(fā)展方式（“宗”指共同的先祖，如樹根和主干，“支”指后代子孫，如樹的各級分枝），形成了一種具有共同認(rèn)可的思想意識(shí)和行為規(guī)范，基于天然血緣，但復(fù)雜于天然血緣的社會(huì)群體[10]。村落空間即是隨著這一社會(huì)群體的發(fā)展，在該群體的自組織下逐漸形成的人居空間。

2 研究對象

幕阜山脈是古代家族遷徙的常經(jīng)之路，本文將選取位于幕阜山脈余脈九宮山山區(qū)（今湖北省通山縣）內(nèi)的中港村（圖1）作為研究對象。清乾隆四十三年（1778年），周氏先祖同統(tǒng)萬公率族從江西一路遷徙而來，擇居此地。中港村背靠青龍山，面朝鴛鴦水和筆架山，是符合古代風(fēng)水形法理論的上佳之選。兩百多年來形成的主要建筑是由3棟主體屋院相連構(gòu)成的，稱“大屋”，名為周家大屋?，F(xiàn)存周家大屋共有丁、財(cái)、秀三門，分屬兄弟三人；總占地面積約4 400m2，共有136個(gè)房間和48個(gè)天井。祖祠居中，坐東朝西；祖祠南邊有2棟主體屋院，北邊有1棟主體屋院。

3 宗族思想對空間布局的影響

村落的空間布局特征主要體現(xiàn)在軸線、公共集會(huì)空間、交通空間三個(gè)方面。

3.1 軸線

中港村周家大屋以橫軸為主軸，次軸與主軸垂直，支軸依存于次軸并與次軸基本垂直。軸線塑造了大屋比較規(guī)整均衡的空間格局（圖2），使整個(gè)宗族呈現(xiàn)凝聚的空間形態(tài)。

3.2 公共集會(huì)空間

周家大屋的公共集會(huì)空間主要是祖祠和家祠。

祖祠位于主軸中部，祖祠的中軸線與主軸重合，三進(jìn)兩天井，無閣樓，柱通高，主體空間高約7m，正門門楣題“赤壁遺風(fēng)”四字，是大屋中規(guī)格最高的建筑空間（圖3）。正門外的小廣場以“八”字形向外輻射，起到凝聚視線、突出正門的作用，增加了祖祠的莊嚴(yán)、隆重之感（圖4）。祖祠用以供奉周氏祖先，也用來宣告和執(zhí)行家法、舉辦紅白喜事、宴請娛樂等。敬祖宗一般在每年農(nóng)歷正月初三、正月十五及清明節(jié)、中元節(jié)等重要節(jié)日。

宗祠位于祖祠兩側(cè)的主體屋院內(nèi)，南北屋院各一處（南院兩所屋院合用一處），用以供奉各家的先人。

圖1 中港村鳥瞰圖

圖2 周家大屋平面示意圖

圖3 祖祠

3.3 交通空間

交通空間主要依托軸線向各方分散形成，分布在每個(gè)空間單元的外圍，既具有連通性，又具有分隔性：連通了大屋內(nèi)各空間單元及大屋內(nèi)外，同時(shí)，將各空間單元互相分隔，形成“通而不連”相對獨(dú)立的空間，以劃分歸屬或功能（圖5）。周家大屋內(nèi)部四通八達(dá)，但僅有3座大門與外界連通（圖6），主要起到防盜的作用。

4 宗族思想對空間擴(kuò)展的影響

大屋的空間擴(kuò)展是根據(jù)實(shí)際使用需求，在軸線的控制下，以空間單元形式進(jìn)行的，即單個(gè)空間單元主要沿著橫軸方向不斷向外“復(fù)制”，完成空間的擴(kuò)展?？臻g單元是以天井為中心，環(huán)繞以堂屋或正房、廂房或灶房的空間組合（圖7），在大屋空間中占有最大比例。值得注意的是，與堂屋隔天井相對的不是門，而是一座進(jìn)深較小的“配房”。這是由于整個(gè)周家大屋只有3扇門連通大屋內(nèi)外，普通的空間單元沒有大門，僅通過大屋內(nèi)部巷道與其它空間相連。

圖4 祖祠正門及廣場

圖5 中港村大屋的巷道

圖6 大屋的3座大門之一

圖7 空間單元示意圖

隨著空間的擴(kuò)展，主軸的地位始終突出，次軸和支軸也逐漸成形。在理論上，這種擴(kuò)展是可以無限進(jìn)行的；然而在現(xiàn)實(shí)中，輩分和人口數(shù)量的增長要求更多的空間，卻受到地形條件的限制。因此，當(dāng)一座大屋不能為新增輩分和人口提供足夠的空間單元時(shí)，人們不得不到大屋以外建造新的房屋。從這個(gè)角度上說，一座大屋包含的是一定時(shí)間和輩分范圍內(nèi)的宗族關(guān)系。

周家大屋以外的房屋在中港村被稱為“余屋”。從邏輯上說，余屋也可能發(fā)展成新的大屋，譬如亦屬于幕阜山脈沿線的湖南岳陽傳統(tǒng)村落張谷英村[7、8]。中港村可能是由于建村時(shí)間較短，加上上世紀(jì)中葉以來村民自建房屋的方式受到較多新影響的緣故，余屋還沒有形成新的大屋。本文考察的即是周家大屋在一定時(shí)間內(nèi)的空間布局、擴(kuò)展和分配情況。

5 宗族思想對空間分配的影響

周家大屋的空間分配均以血緣關(guān)系為主要分配依據(jù)。宗族內(nèi)部成員之間血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，可以通過空間的分配結(jié)果被直觀地展現(xiàn)出來。

中港村至今僅經(jīng)歷了兩百余年，積累了不足十輩人的宗族關(guān)系，因此，大屋的規(guī)模較小，居住者之間的血緣關(guān)系也較為簡單。周氏族人以水的上游為尊。由于鴛鴦水自南向北繞大屋而過，故3所屋院以祖祠為基點(diǎn)，按大屋外鴛鴦水的水流方向，將祖祠之南的兩所屋院分給長兄和次兄，祖祠之北的一所屋院分給老三。又由于小兒偏憐，老三的房屋面積比長兄、次兄各自的房屋面積略大。這也體現(xiàn)了宗族思想中“愛幼”的細(xì)節(jié)。

6 結(jié)論

綜上所述，由于宗族思想的存在，中港村歷代宗族成員在村落空間布局、空間擴(kuò)展、空間分配方面有著相似的村落空間選擇。相似的選擇經(jīng)過歷代的積累，結(jié)果即是構(gòu)建出相應(yīng)的空間特征。也就是說，宗族思想對傳統(tǒng)村落空間特征的這三個(gè)方面起到了控制性的影響（表1）。這表明周家大屋的空間特征持續(xù)性地體現(xiàn)了宗族思想，表現(xiàn)出對宗族思想鮮明的空間錨著性。

表1 宗族思想對空間特征的影響概表