董天倩 汪莉 安順學(xué)院

作為人才培養(yǎng)的重要基地，地方本科院校在本土文化保護(hù)與傳承中擁有的資源優(yōu)勢(shì)，也有不可推卸的責(zé)任。因此，積極探尋本土文化融入教學(xué)中的方法，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的了解和認(rèn)知，培養(yǎng)為地方所用的應(yīng)用型人才，是地方高校辦學(xué)轉(zhuǎn)型的需求，同時(shí)也是地方社會(huì)發(fā)展的需要。

一、本土文化資源與地方本科院校

(一)相關(guān)概念界定

馮驥才先生認(rèn)為，本土文化“是歷史文化的沉淀，是一方水土人的獨(dú)特精神創(chuàng)造和歷史記錄?！雹僭诖嘶A(chǔ)上，本文所說的本土文化，具體是指在某一特定區(qū)域(包含城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村)內(nèi)，由原住民以及外來民眾所創(chuàng)造的，具有當(dāng)?shù)靥厣蜌v史積淀的地方物質(zhì)、精神文化。文化資源，就是“能夠突出原生地區(qū)的文化特征及其歷史進(jìn)步活動(dòng)痕跡，具有地域風(fēng)情和文明傳統(tǒng)價(jià)值的一類資源，包括歷史遺跡、民俗文化、地域文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文學(xué)歷史、宗教文化、自然景觀等。”②綜上，筆者認(rèn)為，本土文化資源就是某一特定區(qū)域內(nèi)，能夠凸顯該地域人們生產(chǎn)生活特征，以及歷史文明、價(jià)值觀念的資源，包括作為文化承載體的自然景觀，以及生產(chǎn)生活過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化資源。

地方本科院校，從我國(guó)的行政隸屬和管理權(quán)限來說，指的是由地方政府主管，分布在省會(huì)、地市及以下城市的，為地方經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)展服務(wù)的高等院校。2000年左右，經(jīng)教育部評(píng)估批準(zhǔn)，通過合并、升格等形式從?？粕秊楸究频母叩葘W(xué)校即為通常所說的新建地方本科院校。③地方本科院校所屬城市及周邊有較為豐富的本土文化資源，這些資源型塑了該區(qū)域的文化性格，同時(shí)也為高校辦學(xué)提供了豐富的教學(xué)資源。

安順擁有很好的文化生態(tài)，資源稟賦厚重。安順學(xué)院是安順市唯一一所本科院校，前身為安順師范高等?？茖W(xué)校，于2006年經(jīng)教育部批準(zhǔn)獲得本科辦學(xué)資格?！吨袊?guó)文化概論》是安順學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，本文將結(jié)合該課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和感悟，分析本土文化資源在地方本科院校教學(xué)中的應(yīng)用。以期通過把地方本土文化資源融入到教學(xué)中，在提升教學(xué)效果、推進(jìn)高校辦學(xué)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)地方本土文化的保護(hù)與傳承。

(二)本土文化資源融入高校教學(xué)的重要意義

本土文化資源是地方社會(huì)歷史發(fā)展的縮影和見證，是高校教學(xué)的重要資源，把兩者有效融合，既能促進(jìn)高校辦學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，同時(shí)也能對(duì)地方發(fā)展提供更多的保障。

1.高校辦學(xué)轉(zhuǎn)型的出口

“推動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)展高校把辦學(xué)思路真正轉(zhuǎn)到服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上來，轉(zhuǎn)到產(chǎn)教融合校企合作上來，轉(zhuǎn)到培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)技能型人才上來，轉(zhuǎn)到增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力上來，全面提高學(xué)校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的能力。”④推動(dòng)地方院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變，是國(guó)家當(dāng)前的教育方針，同時(shí)也是地方高校發(fā)展的需求。一方面，當(dāng)前地方社會(huì)發(fā)展需要更多的具有創(chuàng)新性的應(yīng)用型人才。滿足地方社會(huì)發(fā)展對(duì)人才質(zhì)量的需求，加強(qiáng)對(duì)地方社會(huì)文化的研究和關(guān)注，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土的認(rèn)同感，培養(yǎng)留得住的有用人才，是地方高校的職責(zé)；另一方面，在當(dāng)前高校林立的情況下，走出一條特色辦學(xué)之路，是緩解招生、就業(yè)困境的良好選擇。因此，加強(qiáng)對(duì)本土文化的研究，充分發(fā)揮本土文化資源在高校教學(xué)和科學(xué)研究中的作用，形成對(duì)本土文化研究的優(yōu)勢(shì)科研隊(duì)伍，創(chuàng)建了解本土文化的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，是地方高校辦學(xué)的一條特色發(fā)展道路。

2.地方社會(huì)發(fā)展的需求

地方社會(huì)的發(fā)展，離不開民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同。因此，加強(qiáng)對(duì)本土文化資源的關(guān)注和研究，并把其引入高校課堂，是地方社會(huì)發(fā)展的需求。

第一，文化自覺的需求。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。⑤要做到文化自覺，首當(dāng)其沖就要充分認(rèn)識(shí)和理解自己所處社會(huì)的文化。一方面，高校在辦學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)本土文化的梳理和研究，可以強(qiáng)化民眾對(duì)本土文化的認(rèn)知和掌握，從而在社會(huì)發(fā)展的過程，選擇較優(yōu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展道路。另一方面，加強(qiáng)本土文化的普及和宣傳，在年輕一代中強(qiáng)化對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)和理解，有助于本土文化認(rèn)同體系的建立，更好地推動(dòng)本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，本土社會(huì)凝聚力構(gòu)建的需求。民族凝聚力是對(duì)所屬民族的文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)的共有和分享，是個(gè)人對(duì)所在民族文化特性和政治主張?zhí)匦缘某姓J(rèn)和接受，并進(jìn)而產(chǎn)生的歸屬感。⑥加強(qiáng)對(duì)本土文化的關(guān)注和推廣，能促進(jìn)人們對(duì)所生活的社會(huì)文化的了解和掌握。因此，深度挖掘本土文化資源，能增強(qiáng)人們對(duì)本土社會(huì)的認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生歸屬感，最終達(dá)到提升社會(huì)整體凝聚力的目的。

二、安順本土文化資源概況

安順位于貴州省中西部，下轄8各縣(區(qū))，總面積9267平方公里，總?cè)丝?00萬人。歷史文化深厚，建城至今有600多年；轄區(qū)內(nèi)有少數(shù)民族43個(gè)，民族文化豐富；區(qū)內(nèi)景色秀麗，風(fēng)景區(qū)面積占全市總面積的12%以上；氣候宜人，年平均氣溫為14.2℃。⑦

根據(jù)胡惠林教授的觀點(diǎn)，可以把文化資源劃分為遺存資源、產(chǎn)品資源、制度資源、觀念資源、習(xí)俗資源和人力資源六類。⑧結(jié)合安順本土文化資源的實(shí)際情況以及筆者的了解，認(rèn)為當(dāng)前安順比較具有代表性的本土文化資源情況如表1：

從表1可以看出，安順本土文化資源類型豐富，涵蓋文化資源的各個(gè)方面，有物質(zhì)的、非物質(zhì)的資源形態(tài)。這些本土文化資源可以有機(jī)地整合到包括《中國(guó)文化概論》在內(nèi)的人文社科課程中，一方面豐富教學(xué)內(nèi)容，另一方面也讓這些本土資源在教學(xué)應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，呈現(xiàn)新的生長(zhǎng)。

三、《中國(guó)文化概論》教學(xué)狀況

《中國(guó)文化概論》作為講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，是許多高校人文社科專業(yè)的必修課，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生較為全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)和理論，提高對(duì)文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，以辯證的觀點(diǎn)來分析和認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并能對(duì)當(dāng)前的文化現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)和判斷。從更深層次來說，就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的價(jià)值觀和文化觀，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生保護(hù)和傳承中國(guó)文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化的情感和意識(shí)。

當(dāng)前使用較多的教輔書籍是張岱年、金元浦、王寧等幾位學(xué)者編寫的《中國(guó)文化概論》，其內(nèi)容基本上分為四個(gè)板塊：中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，包括政治經(jīng)濟(jì)、歷史地理等；中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，包括史學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)等；中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體研究，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、特征、價(jià)值體系等；中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷與對(duì)外交流，主要包括對(duì)近代中國(guó)傳統(tǒng)文化的陳述，以及中西方文化的比較。

現(xiàn)有的教材對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為全面的闡述，涵蓋面廣。但是純理論化地講解中國(guó)古代至近代的傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生來說稍顯枯燥乏味。筆者在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)講授13級(jí)到17級(jí)的《中國(guó)文化概論》，在授課過程中，發(fā)現(xiàn)以下兩個(gè)方面的問題：一是除了互動(dòng)環(huán)節(jié)，總體課堂氣氛不是太活躍，學(xué)生對(duì)講授內(nèi)容的反應(yīng)不是太熱烈；二是學(xué)生在期末考試中失分較多的是基礎(chǔ)知識(shí)部分。這反映了學(xué)生沒有很好地掌握課堂上講授的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)課外相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的閱讀也不到位。從以上問題可以看出，學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的整體興趣不高。

針對(duì)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題，除了積極探索更好的教學(xué)方法外，更重要的是對(duì)教學(xué)目標(biāo)、講授內(nèi)容的思考和調(diào)整。結(jié)合課程設(shè)置的目標(biāo)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的課程學(xué)習(xí)環(huán)境，采用多樣化的教學(xué)形式，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到《中國(guó)文化概論》的課程學(xué)習(xí)中，最終讓課程的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

四、本土文化資源融入地方本科院校教學(xué)的途徑分析

根據(jù)地方社會(huì)發(fā)展，以及教學(xué)提升的需要，筆者認(rèn)為在《中國(guó)文化概論》的教學(xué)中，需要把本土文化資源融合進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的講解中，一方面通過理論講解與實(shí)際案例分析結(jié)合的講授方式，給學(xué)生提供主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境，以提升學(xué)習(xí)的興趣；另一方面通過強(qiáng)化本土文化資源的推廣和傳播，讓更多的人加入到地方社會(huì)文化保護(hù)傳承中來。

(一)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念的調(diào)整

在傳統(tǒng)的《中國(guó)文化概論》教學(xué)中，其教育理念是通過教師的講授，讓學(xué)生能夠掌握課程的知識(shí)點(diǎn)，獲得更多的科學(xué)認(rèn)知。但是，在這樣教學(xué)理念下，所取得的教學(xué)效果并不理想。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理念進(jìn)行一定的調(diào)整。

1.給學(xué)生提供形成有效“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”的環(huán)境

美國(guó)教育學(xué)家泰勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生與環(huán)境中外部條件之間的互動(dòng)和相互作用。學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生的主動(dòng)行為，學(xué)習(xí)的效率則取決于學(xué)生自身在這個(gè)過程中的行動(dòng)。所以，在教育的過程中，學(xué)校和教師的作用在于給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的外部條件，給學(xué)生提供有利于他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境。⑨

在《中國(guó)文化概論》課程教學(xué)中，除了課本知識(shí)點(diǎn)外，需要讓學(xué)生更多地接觸具體的文化事項(xiàng)?！氨就敛粌H表明了強(qiáng)大的文化根系，表明一種溫暖而且熟悉的自然環(huán)境。”⑩本土文化資源存在于學(xué)生學(xué)習(xí)生活的周邊，溫暖熟悉，觸手可及，極具親和感，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)具有先天的優(yōu)勢(shì)。通過把本土文化融入到課程講解、組織學(xué)生進(jìn)行本土文化調(diào)研等形式，在教學(xué)中充分融入本土文化資源，能夠很好地為學(xué)生提供一個(gè)接觸、了解文化的外部環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)去了解和認(rèn)知文化的主動(dòng)性和積極性，從而最終達(dá)到讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，主動(dòng)去保護(hù)、傳承、創(chuàng)新中國(guó)文化的教學(xué)目標(biāo)。

表1

2.重視“生活世界”的教育

“生活世界”是指我們個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境，是一個(gè)非課題性的、奠基性的、直觀的、主觀的世界。?在胡塞爾看來，“生活世界”是一個(gè)與“科學(xué)世界”相對(duì)應(yīng)的世界，“人在科學(xué)世界里所獲得的理智方面的發(fā)展，只有回溯到現(xiàn)實(shí)的生活世界中，才能被賦予其人生的意義，并且只有回溯到現(xiàn)實(shí)的生活世界中，理性才能作為理性而顯現(xiàn)出來?？茖W(xué)是我們的‘營(yíng)地’，生活世界才是我們真正的‘家’?！?對(duì)個(gè)人及其人生意義的認(rèn)知、對(duì)客觀世界的理性探索，是“生活世界”與“科學(xué)世界”教育的重點(diǎn)。在對(duì)人的專業(yè)能力和系統(tǒng)理論知識(shí)的教育中，傳統(tǒng)教育不自覺地向“科學(xué)世界”的偏離，帶來了的是人的教育與社會(huì)生活、教育與人、人與人自身的疏離。?故而在教學(xué)中，需要加強(qiáng)對(duì)人、對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注和認(rèn)知，重視“生活世界”的教育。

因此，在《中國(guó)文化概論》的教學(xué)中，把本土社會(huì)的文化資源融入到教學(xué)中，讓學(xué)生關(guān)注本土人事物的發(fā)生與發(fā)展，把學(xué)生的目光從書本引向社會(huì)生活、以及對(duì)人類個(gè)體的關(guān)注。通過這樣的教育方式，一方面，讓學(xué)生在與本土社會(huì)接觸的過程中，發(fā)現(xiàn)生活的溫情與美好，幫助學(xué)生形成積極向上的價(jià)值觀和人生觀。另一方面，讓學(xué)生從情感上認(rèn)同本土社會(huì)，在積極參與本土社會(huì)建設(shè)的過程中增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。

(二)采用專題式或鑲嵌式的講解方式

在把本土文化資源融入到相應(yīng)的課程講解的過程中，可以根據(jù)講授內(nèi)容，采用專題式或者鑲嵌式講解方法。對(duì)于內(nèi)容比較集中的知識(shí)點(diǎn)，可以在講完課程內(nèi)容后，以相應(yīng)的本土文化進(jìn)行專題性的分析講解；對(duì)某些主題性知識(shí)點(diǎn)，可以在理論講解后以本土文化資源為案例進(jìn)行分析。例如在講完中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)這個(gè)章節(jié)后，可以對(duì)貴州文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)進(jìn)行專題分析。先對(duì)貴州本土文化產(chǎn)生的地理歷史環(huán)境進(jìn)行講解，然后對(duì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的貴州文化特性進(jìn)行分析，讓學(xué)生能直觀地了解具體文化產(chǎn)生的過程及其引發(fā)的文化特性。又如在講解中國(guó)古代教育時(shí)，可以把貴州古代教育的發(fā)展鑲嵌到相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)講解中。這樣的講解方式，一來可以避免讓學(xué)生因講授內(nèi)容過于理論化而產(chǎn)生枯燥乏味感；二來可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化資源的了解和掌握。

(三)組織學(xué)生進(jìn)行專題社會(huì)調(diào)研或者實(shí)踐教學(xué)

為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容的理解和掌握，可以針對(duì)性地給學(xué)生布置專題性的調(diào)研任務(wù)。例如可以利用學(xué)生周末或者黃金周放假回家的機(jī)會(huì)，給學(xué)生布置一次家鄉(xiāng)本土文化資源(教育、文學(xué)、典型性文化、民俗歌謠等)的社會(huì)調(diào)查任務(wù)；還可以在講授到古代教育時(shí)，可以帶學(xué)生到學(xué)校附近的安順文廟進(jìn)行參觀，由任課教師或者專業(yè)講解員給學(xué)生講解安順古代教育的形制，以及安順文廟建筑的文化內(nèi)涵等。在進(jìn)行社會(huì)調(diào)研或者實(shí)踐教學(xué)的過程中，要給學(xué)生明確的任務(wù)要求，提交社會(huì)調(diào)查報(bào)告或者申報(bào)相關(guān)的課題研究，讓學(xué)生帶著任務(wù)去進(jìn)行調(diào)研，有目的去學(xué)習(xí)，最終達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。

(四)對(duì)課程考核方式進(jìn)行改革

安順學(xué)院《中國(guó)文化概論》課程考核方式是閉卷考試，最終成績(jī)由平時(shí)成績(jī)、考勤成績(jī)、期末考試成績(jī)分別取20%、10%、70%組成。這樣的成績(jī)組成方式，期末閉卷考試占比較大，會(huì)讓學(xué)生對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)重視度不夠。因此，在課程的考核中，可以做如下調(diào)整：一是調(diào)高平時(shí)成績(jī)?cè)诳偝煽?jī)中的比重，引導(dǎo)學(xué)生重視課堂討論和平時(shí)作業(yè)的完成；二是把平時(shí)作業(yè)內(nèi)容向?qū)Ρ就廖幕Y源的研究和調(diào)研傾斜，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去關(guān)注本土文化資源。三是考核方式多元化。在平時(shí)作業(yè)或者期末考核中，考慮多種形式地對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，可以采取撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告、小課題申報(bào)書，小組調(diào)研匯報(bào)等形式，打破傳統(tǒng)的考核方式，讓學(xué)生掌握更多的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

地方如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中取得立足之地，筆者認(rèn)為特色發(fā)展是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。本土文化資源是區(qū)域之間的差異所在，因而是地方發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源。對(duì)本土文化資源的保護(hù)與傳承，是一個(gè)長(zhǎng)期且巨大的工程。在這個(gè)過程中，作為地方發(fā)展智力庫(kù)的地方本科院校，需要積極采取措施，探索有效的參與方式，在為高校發(fā)展找到良好路徑的同時(shí)，促進(jìn)地方本土文化建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

注釋：

① 馮驥才.搶救日漸迷失的建筑遺產(chǎn)[J].重慶建筑，2005年10月

② 歐陽(yáng)友權(quán).文化產(chǎn)業(yè)通論[M].湖南人民出版社，2006年3月，第138-139頁(yè)

③ 寧珠珠.轉(zhuǎn)型背景下地方本科院校應(yīng)用型課程研究[D].陜西師范大學(xué)，2016年5月

④ 2015年，教育部、國(guó)家發(fā)改委、財(cái)政部聯(lián)合頒發(fā)《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》，教發(fā)[2015]7號(hào)

⑤ 費(fèi)孝通.反思?對(duì)話?文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997年第3期

⑥ 黃慶紅.本土文化傳承是凝聚力提升的根基——兼評(píng)《本土文化傳承與民族凝聚力提升研究》[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2017年第2期

⑦ 安順市人民政府網(wǎng).安順概況.http：//www.anshun.gov.cn/zjas/asgk/，2019年4月 18日11：12

⑧ 胡惠林主編.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2005年9月第1版，第170—171頁(yè)。

⑨ 施良方.泰勒的課程與教學(xué)原理--兼論美國(guó)課程理論的興起與發(fā)展[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992年第4期

⑩ 南帆.“本土”的歧義[J].文藝?yán)碚撗芯浚?997年6月

? 倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，2005年1月，第131-132頁(yè)

? 項(xiàng)賢明.“生活世界”的教育與“科學(xué)世界”的教育[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1999年11月

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