摘 要：“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，具有豐富的德育價(jià)值?！靶ⅰ弊鳛閭€(gè)人道德意識(shí)的原點(diǎn)、對(duì)家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定及個(gè)人的德行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。青年自身孝德意識(shí)缺失、傳統(tǒng)德育教育模式、融入環(huán)境建設(shè)不濃厚等現(xiàn)狀都影響著孝文化德育價(jià)值的彰顯。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化 德育價(jià)值 現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）04-0-01

一、傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值

“孝文化是文化的一種特殊形式，它的本質(zhì)是主觀見(jiàn)之于客觀的思維和行為方式，是孝道觀念系統(tǒng)所決定的孝行規(guī)則，是孝道、孝心意識(shí)向孝行實(shí)踐、孝行結(jié)果轉(zhuǎn)化的指令系統(tǒng)?！毙⑽幕S富的德育內(nèi)容，其德育內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：

1.孝是個(gè)人道德意識(shí)的原點(diǎn)

“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義第一》）。在古人看來(lái)，孝是道德的根本，一切的德行都是從孝延伸出來(lái)的?！白由辏缓竺庥诟改钢畱选保ā墩撜Z(yǔ)》）“哀哀父母，生我劬勞”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》）建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血親之愛(ài)是孝觀念產(chǎn)生的心理因素，是最樸素、最古老的感情。因此，敬愛(ài)父母是人類最初的孝親行為，也是早期道德表現(xiàn)形式之一。

馬克思倫理學(xué)認(rèn)為，和其他道德觀一樣，“孝”道德觀都源自于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在不同的歷史階段，人類在處理人與自然、社會(huì)及人與人關(guān)系中形成了一定的約定成俗的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范逐漸形成了“孝”的基礎(chǔ)。習(xí)近平在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成和培育了獨(dú)特的道德規(guī)范和思想理念，有重民本、崇仁愛(ài)、講辯證、守誠(chéng)信、求大同、尚和合等思想;有敬業(yè)樂(lè)群、自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、扶正揚(yáng)善、孝老愛(ài)親、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)美德?！边@些傳統(tǒng)美德既包含著遠(yuǎn)古時(shí)代人類的習(xí)俗，也蘊(yùn)含著對(duì)孝的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也發(fā)揮著約束個(gè)體道德行為規(guī)范的功能。因此，“孝”是個(gè)體道德意識(shí)萌發(fā)的原點(diǎn)。

2.孝是家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)孝文化對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、家庭和諧的理解表現(xiàn)為孝對(duì)家庭關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范以及對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范。

傳統(tǒng)孝文化對(duì)家庭和諧的作用具體表現(xiàn)為建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上親情的珍愛(ài)與維系。家庭關(guān)系包括父母與子女關(guān)系、夫妻關(guān)系及與家庭其他成員的關(guān)系。在夫妻關(guān)系中，孔子認(rèn)為“夫婦和”是家庭和諧興旺的重要因素，而《易經(jīng)》中“家人，男正位乎外，女正位乎內(nèi)。男女正，天地之大義也”描述了“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式，夫妻雙方各恪守自己的責(zé)任和義務(wù)，家庭才會(huì)美滿幸福。在處理父母與子女之間的關(guān)系，孝被奉為圭臬?！抖Y記》提出“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”把行孝分為三個(gè)層次，最低層次是奉養(yǎng)，最高層次是“敬親”。儒家認(rèn)為“敬親”比“養(yǎng)親”更為重要。孟子認(rèn)為“愛(ài)而不敬，獸畜之也”（《盡心上》）因而，孝道核心內(nèi)容是敬養(yǎng)。敬不僅包括對(duì)長(zhǎng)輩品格的崇敬、對(duì)父母的供養(yǎng)，還包括對(duì)前人未完成事業(yè)矢志不渝的追求。除此之外，敬還要求子女不僅做到“父母全而生之，己當(dāng)全而歸之，故不敢毀傷”的愛(ài)身敬親，還要上升至孟子提到“事，孰為大？事親為大;守，孰為大？守身為大。事親，事之本也;守身，守之本也”（《孟子·離婁（上）》）理解為敬的更要層次要求是子女要珍重自己名譽(yù)、人格。

社會(huì)的和諧穩(wěn)定是建立在個(gè)人、家庭和諧基礎(chǔ)之上的。中國(guó)孝文化不僅要求學(xué)會(huì)推己及人，人人孝敬父母，更要有博孝之心，這樣才能讓世界充滿孝。《孝經(jīng)》中提到：“敬親者，不敢慢于人，愛(ài)親者，不敢惡于人?！边@種由敬愛(ài)自己的父母推及到敬愛(ài)所由年老者的倫理思想，構(gòu)建了社會(huì)中良好的人際關(guān)系，也閃爍著中華民族人道主義精神。黑格爾指出：“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”漢代時(shí)期為統(tǒng)治階級(jí)的需要更提出“移忠作孝”的治國(guó)理念，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)推崇家國(guó)一體的思想，客觀上都維系了封建社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。

3.孝是個(gè)人行為在德行上的體現(xiàn)

孝行體現(xiàn)了人的德行修養(yǎng)，是個(gè)人在社會(huì)中安身立命的重要品質(zhì)。從古至今，歷朝歷代都很重視人的孝德行。無(wú)論是漢朝的“舉孝廉”制度還是科舉制度乃至當(dāng)今各級(jí)干部的任命德行、孝行是重要考核指標(biāo)之一。羅國(guó)杰指出：“‘孝被認(rèn)為是一個(gè)人道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的根本……一個(gè)人如果連自己的父母都不能愛(ài)，又怎么能夠指望他去愛(ài)別人呢？推而廣之，又怎么能夠指望他去愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)呢？”

孔子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）因此，孔子相信恪守孝悌的人是不會(huì)做出違背道德的事情。

從古至今，德才兼?zhèn)涫琴t人志士人生追求的目標(biāo)?！抖Y記·大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！惫湃苏J(rèn)為，做人首先要修身，修好身才能管理好家庭，然后才能進(jìn)入仕途，管理好國(guó)家。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，是國(guó)家的精英，孝行為理應(yīng)成為他們不可或缺的道德修養(yǎng)。因此，加強(qiáng)對(duì)青年孝道思想的教育，提高青年的德育素質(zhì)顯得尤為重要。

二、傳統(tǒng)孝道教育在青年中的現(xiàn)狀及原因分析

只有追根溯源發(fā)現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中孝文化教育效果不盡人意的癥結(jié)，才能對(duì)癥下藥，真正實(shí)現(xiàn)教育的效果。當(dāng)前，傳統(tǒng)孝道教育在現(xiàn)實(shí)生活中還存在如下問(wèn)題：

1.青年自身孝德意識(shí)缺失

當(dāng)前，青年一代普遍認(rèn)同孝文化是中華民族的精神基因，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但對(duì)于孝文化對(duì)自身價(jià)值存在模糊不清，孝行為踐行不力的情況。導(dǎo)致這種情況的原因可歸結(jié)為：首先，大學(xué)生系統(tǒng)孝文化教育的缺乏。作為00后的青年，他們的學(xué)校教育中沒(méi)有接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)孝文化課程。雖然部分青年在牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)期就接受《弟子規(guī)》等經(jīng)典孝文化書(shū)籍，但屬于幼年時(shí)期的機(jī)械灌輸，甚至很多青年孝教育止于幼年時(shí)期，沒(méi)有對(duì)孝文化的內(nèi)涵有更深入、理性的理解;其次，家庭感恩教育的缺乏。一個(gè)人感恩意識(shí)的培養(yǎng)更多的來(lái)自于家庭的熏陶。很多父母認(rèn)為對(duì)孩子最好的疼愛(ài)方式即是創(chuàng)造最好的物質(zhì)條件從而忽視親子之間的情感溝通。情感溝通的欠缺導(dǎo)致部門孩子不愿與人溝通，自然談不上關(guān)愛(ài)別人。久而久之便成為道德冷漠人。另一方面，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)家庭關(guān)系不善于情感的外顯，更傾向于將情感隱藏或通過(guò)物質(zhì)條件表現(xiàn)出來(lái)。如，很多父母將自己的艱辛生活隱藏起來(lái)不愿意讓孩子察覺(jué)，長(zhǎng)此以往，這樣教育出來(lái)的孩子認(rèn)為父母給予孩子的一切都是理所當(dāng)然。因此，父母最大失敗在于“不會(huì)進(jìn)行吃水不忘挖井人”的感恩教育，讓孩子寫(xiě)成了“幸福習(xí)慣”。再次，家庭“重智育輕德育”教育理念。受高考指揮棒的影響，我國(guó)普遍家庭教育存重德育輕智育的情況。社會(huì)中“唯分?jǐn)?shù)論”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更強(qiáng)化家庭的“智育”教育觀念。家長(zhǎng)的功利主義的價(jià)值觀讓學(xué)生認(rèn)為“只有自己學(xué)習(xí)好，有出息，掙大錢”即對(duì)父母最大的孝敬。當(dāng)生活學(xué)習(xí)中遇到困難和挫折時(shí)，不是去反省自身原因而是或選擇逃避或推卸責(zé)任，毫無(wú)責(zé)任感而言。

2.傳統(tǒng)德育教育方式方法不當(dāng)導(dǎo)致教學(xué)效果不盡人意

作為00后的青年一代，他們對(duì)于接受德育的方法主要是通過(guò)課堂教學(xué)的方式進(jìn)行。思想政治理論課作為進(jìn)行大學(xué)生德育內(nèi)容的主渠道，理應(yīng)承擔(dān)著孝文化教育的主要任務(wù)，但在高校思想政治理論教學(xué)中存在“孝”教學(xué)內(nèi)容不足，教學(xué)方法不當(dāng)?shù)那闆r。首先，缺乏系統(tǒng)的孝文化教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。高校思想政治理論課中，承擔(dān)著孝文化教育的主要責(zé)任是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，但仔細(xì)翻看教材會(huì)發(fā)現(xiàn)，專門論述孝文化的內(nèi)容涉及很少。這些內(nèi)容難以滿足學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝文化的全面認(rèn)識(shí);其次，思想政治理論課教師教學(xué)方法不當(dāng)。如，道德說(shuō)教依然是教育主要手段。雖然有部分教師會(huì)在教學(xué)過(guò)程中會(huì)涉及孝文化教育，但缺乏科學(xué)、合理的課程設(shè)置。如，部分教師僅僅停留在知識(shí)點(diǎn)的梳理或講解，或通過(guò)生硬的講文字，講古代案例，不考慮學(xué)生的思想狀況，不結(jié)合傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化，不但沒(méi)有產(chǎn)生良好的教育效果，反而使學(xué)生產(chǎn)生抵觸的心理，這也是德育教學(xué)的大忌。孝文化教育屬于德育內(nèi)容，不僅僅是生硬的說(shuō)教，更要通過(guò)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，合理的教學(xué)方法讓學(xué)生對(duì)孝文化有更理性的認(rèn)識(shí)，從而引導(dǎo)學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐、家庭生活中來(lái)。通過(guò)孝實(shí)踐，認(rèn)同孝文化，強(qiáng)化孝意識(shí)，養(yǎng)成孝習(xí)慣。

3.孝文化融入環(huán)境建設(shè)不濃厚

社會(huì)、家庭發(fā)揮孝文化“第二課堂”的作用，對(duì)于青年的思想觀念、價(jià)值認(rèn)同發(fā)揮著“潛移默化”的作用。當(dāng)前，社會(huì)、家庭中對(duì)孝文化的重視不夠直接影響著德育的教育效果。首先，多元的社會(huì)環(huán)境沖擊著青年的孝文化認(rèn)同。當(dāng)前，在互聯(lián)中中屢屢曝光的子女拋棄老人、救人反被訛等事件過(guò)分放大了人性中的惡，這些極端案例引起青年的道德困惑，道德迷茫。其次，家庭環(huán)境的功利主義價(jià)值觀淡化著孝文化的功能。父母以社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)富衡量自己的長(zhǎng)輩時(shí)以及“孝”對(duì)個(gè)人理想具有價(jià)值這個(gè)觀點(diǎn)，勉強(qiáng)贊同，甚至不同意觀點(diǎn)。這樣教育出來(lái)的孩子很可能是雙面人或橡膠人，無(wú)形中影響著孩子孝德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，孝道教育的營(yíng)造需要構(gòu)建學(xué)校、家庭、自身、個(gè)人四位一體的環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，青年的思想道德發(fā)展?fàn)顩r關(guān)系到自身道德修養(yǎng)水平的提升也關(guān)系到人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定。教育者理應(yīng)汲取傳統(tǒng)孝道文化的合理內(nèi)核，豐富德育的內(nèi)容，創(chuàng)新德育的方法，真正發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：蘇園園，女，（1987.11—），漢族，河南南樂(lè)人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育與應(yīng)用。