王錦彬

摘 要：文言文是我國(guó)古典文化一種重要表現(xiàn)形式，是增強(qiáng)對(duì)中華文化了解的一種重要載體。初中教材編選了較多篇目的文言文以供老師平時(shí)的教學(xué)，所以，老師在平時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)分析，對(duì)文言文教學(xué)方法、規(guī)律開展闡述，注重提高文言文的教學(xué)質(zhì)量，本人在借鑒前輩的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上及總結(jié)自己平量的教學(xué)實(shí)踐，就如何處理初中階段文言文的 “教”與“學(xué)”談?wù)剛€(gè)人的看法。

關(guān)鍵詞：語文課程標(biāo)準(zhǔn) 文言文 “教”與“學(xué)”

雖然新課程改革已經(jīng)進(jìn)行十幾年了，但初中階段文言文的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意，語文教學(xué)大綱幾經(jīng)優(yōu)化，但對(duì)文言文的目標(biāo)仍統(tǒng)一，簡(jiǎn)單來說是為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺簡(jiǎn)的文言文能力，在教學(xué)方面強(qiáng)調(diào)的是字詞、句子、段落、整篇內(nèi)容，這樣的教學(xué)目標(biāo)在一定程度上給初中階段的文言文教學(xué)造成了消極的影響，可能造成一部分教師，將入選在內(nèi)的文言文錄成文化知識(shí)傳授，在課堂中系統(tǒng)對(duì)其中的字詞、句子、段落、整篇內(nèi)容詳細(xì)說明，硬生生將文言文教學(xué)變成了古代漢語課，這是一大誤區(qū)，也會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大打折扣。

語文課標(biāo)明確指出，除了繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生英語閱讀簡(jiǎn)單易懂的文言文能力之外，需對(duì)其教學(xué)價(jià)值重新定位，既提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，并重視文化遺產(chǎn)的繼承。因此需要教師注意教學(xué)內(nèi)容的人文及思想性，重視課程，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)。但是部分教師單純追求白話文翻譯，去走出，讓過度矯正，會(huì)讓課堂走入另一個(gè)誤區(qū)，硬生生將文言文上成了古典文學(xué)課。針對(duì)上述出現(xiàn)的不合理的教學(xué)現(xiàn)象，我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)可以從以下幾方面入手。

一、轉(zhuǎn)變觀念，走出誤區(qū)

選入初中教材的文言文，絕大多數(shù)是具有文學(xué)性的代表作品，如《湖心亭看雪》、《桃花源記》、《岳陽樓記》都是文學(xué)經(jīng)典篇目，這些課文的語言具有一定的時(shí)代感，雖然與當(dāng)代漢語有很大的差異，但同個(gè)民族的語言是具有傳承性的。正如錢夢(mèng)龍所說，現(xiàn)代漢語為古代漢語的發(fā)展及繼承，現(xiàn)代漢語句子詞匯以及修辭手法等，與古代文學(xué)均有關(guān)系，很多漢代語言中常用的句子結(jié)構(gòu)，詞語意思等，從古至今并未發(fā)生多大變化，常常在現(xiàn)代漢語中可見，是現(xiàn)代書面語中。所以學(xué)生閱讀文言文時(shí)，雖然存在一定困難，但入選教材的篇目多數(shù)是一些簡(jiǎn)單易懂的，課文還充斥大量注釋，學(xué)生在閱讀上與閱讀現(xiàn)代文相比，差距并不大。

所以文言文教學(xué)需轉(zhuǎn)變觀念，了解文言文，首先重點(diǎn)在于“文”字，訊飛文言，詞語所認(rèn)任意堆造而成。雖然文言文教學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)詞、句的準(zhǔn)確理解，也是文言文教學(xué)中非常重要的一點(diǎn)。但理解詞句的重點(diǎn)在于準(zhǔn)確深入，將文章核心把握，所以語言是作者思想情感的載體。所以文言文教學(xué)須遵守教讀文章的規(guī)律，處理好文章的詞句的關(guān)系，側(cè)重欣賞，感悟感情，想象文章中的場(chǎng)景，以此領(lǐng)悟其核心內(nèi)容。這是學(xué)習(xí)文章的需求，也能更好的理解文言文詞句。故轉(zhuǎn)變觀念，才可走出誤區(qū)，才可正確定位其教學(xué)目標(biāo)，核心內(nèi)容包含學(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)兩方面，兩者要相輔相成。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)，精心有效

1.恰當(dāng)導(dǎo)入，激發(fā)興趣。

文言文導(dǎo)入法很多，譬如介紹作者的生平軼事、引用文中名字、時(shí)代背景的;簡(jiǎn)述與作家作品有關(guān)的軼聞趣事等，而這些導(dǎo)入目的在于讓學(xué)生對(duì)作者及文章大致了解，激發(fā)學(xué)生好奇心和學(xué)習(xí)欲望，為文本的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。在教《岳陽樓記》時(shí)，本人認(rèn)為可先介紹范仲淹的生平，突出他政治上的變革求新，在外面政治環(huán)境中增加國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，最終是被流放的經(jīng)歷，引用兩句名言：不以物喜，不以己悲;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以此作為總結(jié)，突出作者的愛國(guó)情愫，激發(fā)學(xué)生的敬佩之情。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)文章的情感中，在對(duì)課文認(rèn)真詳細(xì)閱讀，分步講解，即可達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。

2.拓展想象，培養(yǎng)能力。

康德說：“想象力是一種創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能”。語文學(xué)科有廣闊的想象空間，需充分利用詞典，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力。在教《期行》時(shí)，我們可以要求學(xué)生聯(lián)系身邊的同學(xué)或結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)談?wù)剬?duì)于誠(chéng)信的看法;在教王維《使至塞上》時(shí)，可以通過介紹王維詩歌“詩中有畫、畫中有詩”的特點(diǎn)，要求學(xué)生根據(jù)詩意，并在紙上畫出，看誰畫得最好，看誰最能體現(xiàn)出詩的意境;在教《小石潭記》、《三峽》和《與朱元思書》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生將三篇課文作對(duì)比閱讀，分析它們?cè)谡Z言特點(diǎn)、寫作手法的異同，讓學(xué)生在比較中加深了對(duì)課文的理解，提高了語文閱讀能力。“教無定法”，多種教學(xué)法，在課堂中靈活搭配使用，可不斷開拓學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，從而提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力。

3.聯(lián)系實(shí)際，拓寬空間。

在平時(shí)的教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)碰到一些讓學(xué)生深受感動(dòng)的課文，但教學(xué)結(jié)束后回到實(shí)際生活中學(xué)生還是依然故我。所以教師要學(xué)會(huì)提點(diǎn)，利用文章獲取感性及理性的知識(shí)。例如在學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》時(shí)，講完宋濂在學(xué)習(xí)中遇到的困難后，提出以下問：“他的學(xué)習(xí)條件和我們今天相比，有什么不同嗎？”/“現(xiàn)在我們的學(xué)習(xí)態(tài)度和她相比，存在哪些不足？”問題一提出，所有學(xué)生都沉默了，似乎都在反思自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且受到了強(qiáng)烈的情緒感染，在交流答案時(shí)，很多學(xué)生都認(rèn)為自己虛度光陰，并對(duì)此表示內(nèi)疚，明確未來要向宋濂學(xué)習(xí);在此基礎(chǔ)上，與學(xué)生一起總結(jié)課文的主題和核心?？偠灾谙卵┲?，要適當(dāng)拉近學(xué)生和文章之間的距離，讓學(xué)生可應(yīng)用課文中學(xué)到的知識(shí)，指導(dǎo)自己的生活，教學(xué)效果自然得到提升。

三、“文”“言”相融

文言文有其獨(dú)特的語言方式，傳承著中國(guó)的文化.如果在教學(xué)中人為的拆分了文和言二字，那么文言文文化內(nèi)涵就會(huì)空乏人文討論，并在學(xué)習(xí)中消失的情感。所以這兩個(gè)字應(yīng)該是相生相融的，以下結(jié)合《湖心亭看雪》（后文簡(jiǎn)稱《湖》）的教學(xué)來談?wù)勎业牧硪恍┳龇ā?/p>

1.言中悟文

所謂的言中悟文，是通過對(duì)言的解讀來引入其中的內(nèi)容，古人對(duì)文字使用非常簡(jiǎn)練，卻包含著豐富的內(nèi)容，這樣智慧及準(zhǔn)確的文字結(jié)合，讀漢語言文字的特有魅力。如果可通過語言來解讀并闡述其所承載的內(nèi)容，我們就可以體會(huì)到文章中的情感以及意境。

例如，在教《湖》時(shí)，第二段有專門描繪雪景的場(chǎng)景：湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一莽，舟中人兩三粒而已。這一句的景物描寫，寫得最妙的是四個(gè)量詞“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“?！?。教學(xué)中如果只是純粹的詞語教學(xué)，翻譯成“像一條印記的長(zhǎng)堤”等，那就無法領(lǐng)會(huì)這四個(gè)字的妙處，也無法領(lǐng)悟字中蘊(yùn)涵的情。

我在教《湖》時(shí)，專門為學(xué)生介紹了這四個(gè)量詞所帶有的描述性，提示一下子引起了學(xué)生求知欲，但學(xué)生并非很清楚，什么才是描述性的量詞？接著可以通過舉例加以說明，例如一彎新月、一眉新月等。學(xué)生看到“眉”這個(gè)字立刻體會(huì)出了月亮應(yīng)該是細(xì)的，淡淡的。作為引子，讓學(xué)生更深刻去體會(huì)文章里的四個(gè)量詞所寫出的景物各是什么特點(diǎn)。因此學(xué)生很快領(lǐng)悟到“痕”這個(gè)字除非只是量吃那么簡(jiǎn)單，而是把長(zhǎng)期在白雪皚皚遼闊的天空中，那種特點(diǎn)，如長(zhǎng)長(zhǎng)的，細(xì)細(xì)的，若隱若現(xiàn)的充分表達(dá)出。以此作為例子類推，“點(diǎn)、芥、粒”作用一下子能領(lǐng)悟，這四個(gè)量詞連用能讓學(xué)生充分感受到這長(zhǎng)堤、湖心亭、舟、舟中人在遼闊蒼茫的天地間十分渺小，不過是滄海一粟而已，作者好像要將自己融入這天與地間，這樣的文中景，這樣的文中情，雖然流進(jìn)了學(xué)生心里。

這樣的教學(xué)我們可以清楚的看到，如果教師在教學(xué)的過程中，可以引領(lǐng)學(xué)生體悟到文當(dāng)中的嚴(yán)言，再通過語言來解讀文中包含的特有內(nèi)涵，既可以說是抓住了文言文教學(xué)的精髓部分，比起空無一物的討論作用要強(qiáng)很多。

2.文中釋言

文文中釋言是文言文所包含的文化，以此來解釋研制“言”融“文”“言”于一體。現(xiàn)在心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)主題，把注意力集中于語言本身時(shí)，會(huì)提升人的焦慮度。當(dāng)學(xué)習(xí)主題，把注意力集中于語言所表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，張銳度可以降低一些，學(xué)習(xí)起來也會(huì)更輕松方便。所以如果教學(xué)中可以用文字來作為引子，用文化帶動(dòng)我言，能給學(xué)生帶來更好感悟作品的內(nèi)涵作用。

《湖》中作者是“獨(dú)往心亭看雪”，“獨(dú)”這一個(gè)字是理解作者情感的關(guān)鍵點(diǎn)，作者為什么會(huì)選擇在這樣的一個(gè)天氣中？（天無飛鳥，路無行人，天寒地凍），一個(gè)人去湖心亭里看雪呢，這樣的問題可以很好激發(fā)學(xué)生的閱讀興，此時(shí)教給學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的一個(gè)極為重要的方法，就是了解作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)間背景，了解作者的經(jīng)歷。在了解到作者的前半生是非常優(yōu)越的生活狀態(tài)，后半生卻清苦，國(guó)家與家庭的巨大變化，讓作者的心情也發(fā)生了改變。了解到這些內(nèi)容之后，感受到株洲的行為并非怪僻，是一種癡情所致。作者的獨(dú)，并不是單獨(dú)或獨(dú)自的意思，也可以解釋為“遺世獨(dú)立”。因此在在“文中釋言”中，對(duì)于“言”的解釋就不會(huì)再停留在表面，也能真正理解其中的含義，達(dá)到文言相融相生。

通過實(shí)踐證明，文言文教學(xué)中只要轉(zhuǎn)變觀念，并走出誤區(qū)，達(dá)到文言相融相生，就可以極大限度激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，喚醒他們還在沉睡的語文素養(yǎng)。孔子所說的，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，也就是這個(gè)道理。作為教師，我們可以理解，教而不學(xué)則罔，學(xué)而不教則殆，只有教與學(xué)一起進(jìn)步，才能讓文言文教學(xué)煥發(fā)生命力，讓學(xué)生更有自信的去學(xué)習(xí)。

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