黃河被譽為“四瀆之宗”，是炎黃子孫的母親河，是中華民族的代表與象征。黃河文化作為中華民族的主體文化，飽含了內(nèi)在精神與價值，對中華文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠影響。本文以河圖為例，解讀黃河文化的智慧性內(nèi)涵。

一、黃河文化涉及的地域與形成階段

黃河文化產(chǎn)生于新石器時代，具有經(jīng)濟上的先進性、政治上的正統(tǒng)性、學(xué)術(shù)上的包容性，所處的地理位置特殊，在中國古代的多元文化中長期處于領(lǐng)導(dǎo)地位和凝聚中心，并且不斷影響周圍的多元文化，最終形成了以黃河文化為核心的、統(tǒng)一的、不可分割的“多元一體”中華文明。[1]

黃河文化的生存地域有廣義和狹義之分：狹義上黃河文化的生存地域指黃河的干流區(qū)，即青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9個省區(qū)；廣義上黃河文化，還包括支流流經(jīng)區(qū)，包括北京和天津兩市及安徽、江蘇兩省的北部一些地區(qū)，是一個以上游三秦文化、中游中州文化、下游齊魯文化為主體的龐大文化體系。[2]

黃河文化內(nèi)涵大致有四個層面：一是指中華民族以及黃河流域廣大勞動人民創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和；二是指中華民族及其勞動人民在長期的勞動實踐過程中形成的價值觀念、精神訴求、思維模式以及行為方式的綜合；三是指流域勞動人民以及廣大治河工作者在長期的治河實踐中所形成的全部物質(zhì)財富與精神財富的總和；四是指廣大黃河工作者在黃河治理開發(fā)與管理實踐過程中形成的基本精神、核心理念和價值觀念。[3]

黃河文化的歷史發(fā)展過程可分為五個階段：從仰韶文化到河南龍山文化的原始發(fā)展時期、夏商周三代獨立文化系統(tǒng)的形成時期、從春秋戰(zhàn)國到唐宋的鼎盛繁榮時期、元代以后的遲滯與衰落時期、近代以來的挑戰(zhàn)與再生時期。[4]

黃河文化蘊含著天人合一的哲學(xué)觀念，擁有源遠流長的文化傳統(tǒng)，具有兼收并容的發(fā)展特點，[5]不斷進取、自強不息，天人合一、以人為本，博采眾長、多元融合，崇德利用、貴和尚中等是黃河文化的內(nèi)在精神。[6]

二、黃河文化的智慧性內(nèi)涵

黃河流域，是中華民族的重要發(fā)祥地。中華民族素以勤勞、智慧著稱于世，與黃河文化的智慧性內(nèi)涵密切相關(guān)?？梢詮暮訄D來解讀黃河文化的智慧內(nèi)涵。

（一）河圖蘊涵的無限性

河洛文化誕生于黃河流域，是中國文明的主干和源頭。[7]《易·系辭》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙訄D、洛書的重要性可見一斑。

河圖由十組黑白色圓點組成，奇數(shù)“一、三、五、七、九”為白點表“陽”，偶數(shù)“二、四、六、八、十”為黑點表“陰”，其布局為：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中（見圖1）。圖中相鄰黑白點為一組，共下（北）、上（南）、左（東）、右（西）、中五組，暗含了陰陽規(guī)律、五行法則等內(nèi)容。

圖1 河圖

從陰陽各自的運動變化軌跡來看（見圖2），陽數(shù)“一、三、五、七、九”的運動變化軌跡呈現(xiàn)向上的、螺旋漸變的、下小上大的形狀（見圖2中的實線部分）；陰數(shù)“二、四、六、八、十”的運動變化軌跡呈現(xiàn)向下的、螺旋漸變的、上小下大的形狀（見圖2中虛線部分）。將陰陽運動變化的兩種發(fā)展軌跡結(jié)合到一起，便形成了河圖結(jié)構(gòu)。

從河圖的五方布局來看，北方（下方）一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，陰六陽一，陽于陰內(nèi)，為陰中一陽復(fù)生的初始萌生狀態(tài)，正如冬天陰氣藏涵至極而陽氣開始萌生一樣，其五行為水，主藏，具淵涵之象；與其相對的南方（上方）二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，陽七陰二，陰于陽內(nèi)，為陽盛而一陰復(fù)生的初始萌生狀態(tài)，正如夏季陽氣勃發(fā)旺盛至極而陰氣開始復(fù)生一樣，其五行為火，主長，具生長之象。東方（左方）三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，陰八陽三，陽于陰內(nèi)，為陽數(shù)漸長的狀態(tài)，正如春天陽氣生發(fā)起來一樣，其五行為木，主生，具生升之象；與其相對的西方（右方）四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，陽九陰四，陰于陽內(nèi)，為陰數(shù)漸長，陽數(shù)至極而返的狀態(tài)，正如秋天陽氣肅降收斂一樣，其五行為金，主收，具肅降之象。中央為五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，陰十陽五，陽顯陰藏，為聚合相生（亦因此具有開散還原功能）的狀態(tài)，最終生成某一事物、結(jié)果或結(jié)論等，其五行為土，主化，具承載運化之象。無論北南東西四方的陰陽象數(shù)關(guān)系如何變化，最后都環(huán)抱于中央，形成了互根互離的“萬物負陰而抱陽”的五方環(huán)抱圖模型（見圖3）。[8]宇宙間大至星系的旋臂，小至生物DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)的都是“負陰抱陽”現(xiàn)象。

圖2 陰陽運動變化軌跡

圖3 陰陽環(huán)抱

陰陽環(huán)抱，循環(huán)往復(fù)，運化起來便形成了“無生有，有化無”以及“生、長、化、收、藏”的發(fā)展軌跡。因此，天地之間的萬有萬象呈現(xiàn)出生生循環(huán)的發(fā)展周期。宇宙自然這種生生運化不息、循環(huán)往復(fù)不止的無限性與永恒性，被黃河文化“自強不息、厚德載物”的內(nèi)在精神體現(xiàn)出來?！笆ト藙t之”，“則”的就是河圖中蘊含的天地自然與陰陽五行規(guī)律。

（二）河圖蘊涵的天人合一觀

就本質(zhì)而言，河圖中陰陽象數(shù)關(guān)系的不同排列組合反映的是天、地、人之間的整體相應(yīng)關(guān)系，這種天、地、人之間的整體相應(yīng)關(guān)系，也是“天人合一觀”的理論根基。河圖所表述的生生循環(huán)的自然規(guī)律，即是“天人合一”中的“天”，也就是中華傳統(tǒng)文化中的天道。

1.天人合一

天地間萬事萬物都在生生循環(huán)的自然規(guī)律作用下運化發(fā)展，呈現(xiàn)出春生、夏長、秋收、冬藏的“生、長、化、收、藏”狀態(tài)。人具有自然屬性和社會屬性。從人的自然屬性看，人作為自然界中的萬物之一，從出生到死亡，隨著自然規(guī)律的生生循環(huán)之性自然而然地經(jīng)歷著“生、長、壯、老、已”的變化過程。從人的社會屬性看，在人從小到大的成長過程中，在與父母、親友、老師、同學(xué)、同事等社會交往的過程中，在“為學(xué)日益”的過程中，必須尊重規(guī)律，這也是中華傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“順天”、“合天”的本質(zhì)內(nèi)涵。人只有法地、順天，才能符合人自身生命活動的運化要求、生存要求以及人類社會的健康發(fā)展要求。

“天人合一”，強調(diào)人的自然屬性，把人放在宇宙自然這個大背景下，放在自然規(guī)律造化繁衍萬有萬象的過程中，來看人與自然的本然關(guān)系。人的生命活動從來沒有離開過天地間自然規(guī)律的造化，因此能與天地自然這個環(huán)境形成整體運化的相應(yīng)關(guān)系。

2.人天相應(yīng)

冬季氣溫下降，萬物蟄藏，人們添衣保暖；春季氣溫回升，萬物復(fù)蘇，人們減衣納涼。萬物通過蟄藏與復(fù)蘇、人們通過增減衣服，與自然環(huán)境達成和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了“人天相應(yīng)”。

古智者通過選擇以北極星為中央星宿建立參照標(biāo)準體系，后確定周圍北南東西四方各七星宿（四方相加共二十八星宿），組成了一個相對穩(wěn)定的觀測天象的背景與參照五運六氣波動變化的衡量體系。在天球這個巨大的背景中觀測日月五星的運動、變化、發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其氣場的波動變化周期對地球氣場的直接影響，揭示出五運六氣與天、地、人之間形成的整體相應(yīng)關(guān)系。五運，即水運、火運、木運、金運、土運，實際指辰星（水星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、太白（金星）、鎮(zhèn)星（土星）的運行規(guī)律與地球之間形成的整體運化的氣運周期。六氣，即風(fēng)、寒、熱（暑）、濕、燥、火。二十八星宿與日月五星所形成的氣的波動變化周期直接影響地球自然環(huán)境的“風(fēng)、寒、熱（暑）、濕、燥、火”這六氣的波動變化周期，而這六氣的波動變化會影響地球上風(fēng)霜雨雪等氣象的變化。因此，古人通過認識天地間五運六氣的變化周期，可以更合理地按照自然規(guī)律的運化狀態(tài)來安排日常起居和農(nóng)牧漁獵等日?；顒樱粩喔纳粕鏃l件——這是人類社會層面的“人天相應(yīng)”。

人的身心活動與五運六氣之間也形成了整體相應(yīng)關(guān)系，如人的經(jīng)絡(luò)氣血循行、生命運化功能等同時受五運六氣的影響；人的生命活動具有的五種不同的藏象特性（肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏精），與自然界中的“生、長、化、收、藏”具有相應(yīng)的關(guān)系，等等（見上表）——這是人個體層面的“人天相應(yīng)”。

陰陽五行象數(shù)關(guān)系表

“人天相應(yīng)”把人作為宇宙自然中的一個具體事物，要求人知曉自身生命活動特點，認識所應(yīng)對的事物及與之相關(guān)的其他事物（包括身心活動、自然環(huán)境、社會關(guān)系等方面的內(nèi)容）的運動、變化、發(fā)展趨勢，通過發(fā)揮主觀能動性，符合天地自然的運化發(fā)展規(guī)律，符合天、地、人之間的同一性與統(tǒng)一體關(guān)系。

因此，“天人合一觀”是整體與辯證的統(tǒng)一，強調(diào)天地間任何具體事物的整體都是由若干個局部和環(huán)節(jié)構(gòu)成的，所有事物都在天地自然這個整體之中生化繁衍，既不是絕對的存在，也不是孤立的存在，必然有其他相關(guān)的事物與之相伴；從根本上講，無論它怎樣運動、變化、發(fā)展，無論它與其他事物之間的關(guān)系怎樣變化，都始終在自然規(guī)律的造化繁衍下，都呈現(xiàn)出整體與辯證的特性。

無論人類做什么，都要面對自然規(guī)律對自身及相關(guān)一切存在的作用，都要站在天地自然的整體高度，對該事物的屬性特征及與之相關(guān)的其他事物作整體性的觀察與辯證性的認識——這是天人合一觀的本質(zhì)內(nèi)涵。[9]

三、正本清源

河圖洛書通過陰陽的不同象數(shù)關(guān)系與五行的不同排列組合揭示天、地、人之間形成整體相應(yīng)關(guān)系的那個自然規(guī)律，以此教導(dǎo)先民認識規(guī)律，掌握規(guī)律，遵循規(guī)律行事。這便是黃河文化智慧性內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是中華民族以智慧聞名的緣由。

黃河文化不斷發(fā)展壯大，在地域上東遷南移向周邊拓展，先后融合了多民族的地方文化，成為中華文化的基本組成部分。春秋戰(zhàn)國時期，在黃河流域出現(xiàn)的百家爭鳴現(xiàn)象對黃河文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，尤其是“一易兩子”（《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、孔子《論語》）甚至影響了黃河文化乃至整個中華文化的發(fā)展方向。

河圖揭示了天地間萬事萬物“生、長、化、收、藏”的運化發(fā)展軌跡，并因此呈現(xiàn)出生生循環(huán)的發(fā)展周期，闡釋的天、地、人之間整體運化相應(yīng)關(guān)系成為“天人合一觀”的理論基礎(chǔ)。人作為萬物之一，需要遵循天人合一觀的要求去法天則地、順物合時，呈現(xiàn)自然質(zhì)樸之性。

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立“文化自信”，需要我們深入學(xué)習(xí)古智慧經(jīng)典，主動凈化思想意識，提高身心整體素養(yǎng)，正確掌握并主動遵循自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的身心規(guī)律，按客觀規(guī)律培養(yǎng)人才、發(fā)展社會、改善環(huán)境，才有可能達成人與自然及社會的整體和諧，這樣才能展示黃河文化乃至整個中華文化的智慧性功用。