司賽賽

摘要：在人類智慧的創(chuàng)造下，人工智能技術(shù)得以不斷發(fā)展，并逐漸在社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。但同時(shí)，人工智能機(jī)器所帶來(lái)的問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，其未來(lái)的發(fā)展出路和發(fā)展前景成為困擾我們的一大問(wèn)題，也出現(xiàn)了“人工智能取代人腦”的這一觀點(diǎn)。本文就人工智能所帶來(lái)的問(wèn)題及其發(fā)展前景，以及人工智能不能代替人腦的原因進(jìn)行淺顯的分析，以馬克思主義哲學(xué)的視角提出了筆者的一些思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)：人工智能

1 人工智能的定義及發(fā)展

人工智能即人造智能，英文表示是“Artificial Intel-ligence”，簡(jiǎn)稱Al。在人工智能的發(fā)展過(guò)程中，綜合各種人工智能研究者的觀點(diǎn)，對(duì)人工智能進(jìn)行的闡釋主要包括兩個(gè)方面。首先，功能方面，人工智能即研究如何用人工的方法在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)的智能操作。再者，學(xué)科方面，人工智能對(duì)于人類智能來(lái)說(shuō)，它是隨著電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展以及對(duì)人類認(rèn)知過(guò)程的逐漸了解，從而模擬人類思維的智能機(jī)或智能系統(tǒng)的一門學(xué)科。

人工智能起始要追溯到1956年，在美國(guó)Dartmouth大學(xué)的一個(gè)會(huì)議上，參會(huì)者從不同角度討論用計(jì)算機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的一些能力，正式提出了“人工智能”一詞。此后，20世紀(jì)60年代初到70年代中期，研究者們將研究重點(diǎn)放在機(jī)器的邏輯推理能力上，人工智能經(jīng)歷了推力期。20世紀(jì)70年代中后期，研究者們逐漸意識(shí)到，單靠推理能力實(shí)現(xiàn)人工智能是不夠的，人工智能由此轉(zhuǎn)入積累知識(shí)的“知識(shí)期”。但是，在“知識(shí)期”階段，機(jī)器能進(jìn)行多少知識(shí)積累以及推斷完全由人工輸入了多少知識(shí)決定，也因此有這么一句對(duì)人工智能的調(diào)侃：“有多少人工就有多少智能”。面對(duì)此瓶頸，研究者們嘗試讓機(jī)器自主學(xué)習(xí)取代人工輸入，AI發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入“學(xué)習(xí)期”。20世紀(jì)90年代中期，進(jìn)入“學(xué)習(xí)期”的人工智能開(kāi)始從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)知識(shí)，其學(xué)習(xí)方法開(kāi)始在許多應(yīng)用中顯示出無(wú)可替代的價(jià)值，人工智能再度掀起浪潮。特別是2016年“AlphGo”戰(zhàn)勝圍棋選手李世石這一事件，可以說(shuō)AI在學(xué)習(xí)期又攀上了一個(gè)學(xué)習(xí)的高峰。而今天，人工智能甚至已經(jīng)進(jìn)入最終發(fā)展階段——?jiǎng)?chuàng)造期。

2 人工智能的發(fā)展前景

在過(guò)去的幾十年間，全世界都針對(duì)人工智能技術(shù)進(jìn)行了大量的生產(chǎn)與研究。依靠強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，人工智能的研究成果得以跟社會(huì)上多個(gè)領(lǐng)域得以深入結(jié)合并進(jìn)行廣泛應(yīng)用，其應(yīng)用領(lǐng)域主要在智能機(jī)器人、智能計(jì)算、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等方面。在人工智能的發(fā)展中也存在著很多問(wèn)題，下面就其存在的問(wèn)題及可能的發(fā)展方向進(jìn)行淺顯的分析。

2.1 人工智能面臨的問(wèn)題

（1）人權(quán)倫理問(wèn)題

隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，智能機(jī)器面臨著侵犯人類權(quán)利的問(wèn)題，比如危害人類的生命健康、侵犯隱私權(quán)、破壞人的自由等。拿隱私權(quán)來(lái)說(shuō)，在個(gè)人生活中，人工智能機(jī)器的數(shù)量逐漸增加，這使得智能機(jī)器接觸人類個(gè)人隱私的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，從而不可避免地被不法分子利用，獲取到人的一些個(gè)人情況。這使得隱私保護(hù)成為一大難題。例如網(wǎng)絡(luò)的任何個(gè)人信息都要依靠一個(gè)賬號(hào)和密碼的搭配來(lái)確定隱私信息的歸屬，這些信息不僅保存在個(gè)人電腦中，還會(huì)上傳至軟件所在的服務(wù)器中，此時(shí)只要有一定技術(shù)的人員就可以隨時(shí)進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)查看本應(yīng)屬于個(gè)人的隱私信息。若被不法分子竊取，甚至可以導(dǎo)致隱私泄露，進(jìn)而會(huì)威脅到個(gè)人的安全。

（2）計(jì)算結(jié)果的程式化錯(cuò)誤

隨著人工智能領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，它逐漸取代了人的某些腦力勞動(dòng)，甚至行使著本應(yīng)由人來(lái)?yè)?dān)任的社會(huì)職能。例如氣象學(xué)家將預(yù)報(bào)天氣的方法寫成程序載入計(jì)算系統(tǒng)，從而智能機(jī)器行使著預(yù)報(bào)天氣的智能，這導(dǎo)致機(jī)器預(yù)報(bào)的結(jié)果會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而使預(yù)報(bào)的天氣不準(zhǔn)確。再比如醫(yī)療工作者將判斷病情的方法也編寫入智能機(jī)器中，通過(guò)智能機(jī)來(lái)對(duì)病人的病情進(jìn)行判斷，同樣有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤結(jié)果，嚴(yán)重情況下還會(huì)導(dǎo)致重大醫(yī)療事故。因此人工智能的發(fā)展過(guò)程中，不僅要完善功能系統(tǒng)，還應(yīng)提高其準(zhǔn)確度，提高智能化，從而避免在人過(guò)分依賴人工智能的當(dāng)今社會(huì)，人工智能所造成的錯(cuò)誤帶來(lái)不可估量的損失。

（3）帶來(lái)的社會(huì)焦慮

關(guān)于人工智能所帶來(lái)的種種憂慮，首先人們最擔(dān)心的便是，假如機(jī)器可以替代人去從事各類的工作，那么未來(lái)的從業(yè)者們是否皆會(huì)面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上我們知道，目前在我國(guó)制造、零售、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)已經(jīng)開(kāi)始大量的使用機(jī)器人，同時(shí)AI技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行設(shè)計(jì)、翻譯、作曲等領(lǐng)域的工作。比如近年來(lái)快遞行業(yè)的興起，利用AI技術(shù)，快遞分揀投遞的效率已經(jīng)達(dá)到人工的幾十倍，節(jié)省了大量的人力成本;再比如，全球最大的電子產(chǎn)品代工制造商——富士康已經(jīng)在開(kāi)發(fā)和大量使用工業(yè)人工智能機(jī)器人，也因此“搶走”了上萬(wàn)人的工作崗位，甚至有科學(xué)家預(yù)測(cè)，到2036年，機(jī)器將取代所有的人類產(chǎn)業(yè)工人。

與在社會(huì)生產(chǎn)中被人工智能機(jī)器取代相比，更可怕的是目前我們所知，人工智能可以遠(yuǎn)超人類的記憶力和邏輯分析能力，可如果“它們”也擁有了情緒和情感，擁有了完全的自主創(chuàng)造力，甚至有了自主意識(shí)和自主行為，人類所面臨的困境將前所未有。

2.2 人工智能可能的發(fā)展方向

（1）功能上的模擬

相比較結(jié)構(gòu)上的模擬，人工智能今后的發(fā)展應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)從功能上模擬人腦。因?yàn)槿祟悓?duì)人腦的結(jié)構(gòu)和邏輯思維模式的認(rèn)知并不全面，即便今后可能完全掌握人腦的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，也不一定能將人腦中整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)通過(guò)程序?qū)懭霗C(jī)器中。此外，馬克思主義的實(shí)踐論中指出，人腦是人類長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，不可能僅通過(guò)實(shí)驗(yàn)室中的電子設(shè)備的排列組合就能實(shí)現(xiàn)模擬。因此，為了實(shí)現(xiàn)功能上的模擬，就要在人工智能的研究中設(shè)定一個(gè)所要達(dá)到的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)可以表明智能機(jī)器要做什么，要實(shí)現(xiàn)什么目的。而引入“目標(biāo)”可以近似看成使人工智能具有一些“自我意識(shí)”，使它“知道”自己要達(dá)成什么樣的目標(biāo)，這樣可以朝著目標(biāo)的方向分析所要采用的推理分析方法。

（2）提高對(duì)模糊問(wèn)題的處理能力

我們?nèi)祟愃幍氖澜绱嬖谥芏唷澳：钡母拍詈同F(xiàn)象，即對(duì)于問(wèn)題沒(méi)有具體、精確的描述。好比對(duì)于一個(gè)數(shù)學(xué)方程組，無(wú)法給出方程組完整的初始和邊界條件。對(duì)于這類型問(wèn)題，人工智能無(wú)法通過(guò)特定程序?qū)⒎匠探M中的所有變量求解出來(lái)，這就需要提高人工智能對(duì)模糊問(wèn)題的處理能力，使其在條件不充分的情況下，結(jié)合其他具體的實(shí)際情況和經(jīng)驗(yàn)，得到問(wèn)題的可能解，并從可能解中選取最優(yōu)解。

3 人工智能問(wèn)題的馬克思主義哲學(xué)思考

隨著科技的進(jìn)步，從某些角度來(lái)看，人工智能確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人腦。它的發(fā)展將人類從機(jī)器機(jī)械化生產(chǎn)中解放出來(lái)，使機(jī)器實(shí)現(xiàn)智能，智能機(jī)器對(duì)于人的強(qiáng)化作用不僅體現(xiàn)在體力的強(qiáng)化，從更深層次上來(lái)看，還強(qiáng)化了人腦，是人腦智慧的一種延伸和發(fā)展，它可以使人腦更高效地認(rèn)識(shí)和改造世界。例如計(jì)算機(jī)在計(jì)算速度、運(yùn)算精確度、信息存儲(chǔ)量等方面遠(yuǎn)優(yōu)于人腦。但是，人工智能畢竟是通過(guò)人腦的智慧才被發(fā)明出來(lái)，下面從幾個(gè)方面分析其無(wú)法代替人腦的原因。

創(chuàng)造性。人腦擁有超細(xì)微的結(jié)構(gòu)和其特有的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，可以使人類進(jìn)行學(xué)習(xí)，思考和創(chuàng)造。而人工智能與人腦最大的區(qū)別，同時(shí)也是人工智能永遠(yuǎn)無(wú)法獲得的能力，便是“創(chuàng)造”。從哲學(xué)的角度考慮，任何生物都無(wú)法單獨(dú)的創(chuàng)造出另一種生命形式，就如人類無(wú)法把機(jī)器變?yōu)橐环N“生命”，這就意味著即便人工智能的程序再?gòu)?fù)雜，科學(xué)技術(shù)再進(jìn)步，都只能研發(fā)出更加“聰明”的機(jī)器，而無(wú)法使它具備創(chuàng)造性，機(jī)器永遠(yuǎn)也不可能像人類一樣擁有生命和意識(shí)，因此也永遠(yuǎn)無(wú)法完全代替人腦。

反思性。人腦會(huì)對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，從而在反思的過(guò)程中不斷完善、改進(jìn)自我。而人工智能本質(zhì)上作為一種計(jì)算機(jī)科學(xué)，其自身不具備反思性，因此也無(wú)法形成獨(dú)立于哲學(xué)之外的科學(xué)范式?！爸挥挟?dāng)實(shí)驗(yàn)和試探性理論相互連接在一起使之達(dá)成一致時(shí)，發(fā)現(xiàn)才會(huì)凸顯出來(lái)，理論才會(huì)變成范式。”因此人工智能必須通過(guò)人腦才能建立在哲學(xué)思維和科學(xué)機(jī)制之上。

善惡判斷。人腦具有各不相同的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，可以判斷是非善惡，但人工智能科學(xué)是盲目的，并沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)和取向。因此，有關(guān)于哲學(xué)的問(wèn)題和思維人工智能只能通過(guò)人腦的智慧才能實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的哲學(xué)解讀。智能機(jī)器的發(fā)明是用來(lái)體現(xiàn)人腦的價(jià)值觀，將人對(duì)是非善惡的理解建立在計(jì)算機(jī)科學(xué)中，但其本身永遠(yuǎn)也無(wú)法取代人腦進(jìn)行善惡判斷。

情感。人類生活在豐富的大自然中，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相處過(guò)程中，存在著各種各樣不同的情感問(wèn)題，人腦會(huì)發(fā)出喜怒哀樂(lè)等不同的信號(hào)。即便今后的發(fā)展過(guò)程中，可能使人工智能同樣具備感知能力，但智能機(jī)器所表達(dá)出來(lái)的情感是在特定機(jī)器語(yǔ)言情況下，通過(guò)分析和計(jì)算得出的，雖然這些是由人腦感知世界的過(guò)程轉(zhuǎn)換而來(lái)，但是它不具備人腦的情感分析能力。因?yàn)槿四X會(huì)根據(jù)本人自身的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)，下意識(shí)激發(fā)出對(duì)事情和人的情感表達(dá)，與通過(guò)分析計(jì)算得來(lái)的結(jié)果是無(wú)法相提并論的。

4 結(jié)語(yǔ)

從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，任何生物都無(wú)法創(chuàng)造生命的形式。人工智能是人類智慧的產(chǎn)物，是人腦在發(fā)揮作用。對(duì)于人工智能而言它永遠(yuǎn)沒(méi)有創(chuàng)造性，即便程序再?gòu)?fù)雜、科技再發(fā)展，也只能創(chuàng)造出聰明的機(jī)器人。同時(shí)我們也要深刻認(rèn)識(shí)到，科技沒(méi)有善惡，有善惡的只是掌握科技的人。因?yàn)闅v史趨勢(shì)的發(fā)展，必然是大部分的純粹勞動(dòng)被人工智能取代，這是時(shí)代的需求，也是社會(huì)的需求。隨著生活水平的提高，人們會(huì)越來(lái)越不愿意接受單純的勞動(dòng)，更希望進(jìn)行具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這才是人類的最高追求。在這個(gè)變革的過(guò)程中，沒(méi)有創(chuàng)造性勞動(dòng)能力的人類注定要被時(shí)代淘汰，這也是無(wú)法避免的陣痛。

此外，能否讓機(jī)械擁有“類似人腦”的創(chuàng)造行為仍然是一個(gè)涉及社會(huì)倫理的問(wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題必將通過(guò)實(shí)踐得到解決。馬克思的“實(shí)踐真理觀”就提出才從物質(zhì)實(shí)踐上升到社會(huì)實(shí)踐，人處于社會(huì)關(guān)系之中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界。社會(huì)實(shí)踐是一種有原則的實(shí)踐，它必須完成革命性、批判性的任務(wù)，使社會(huì)朝著自由人的聯(lián)合體發(fā)展。也就是說(shuō)，凡是能夠解放生產(chǎn)力、增加人類自由時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)，最終都將會(huì)被人類社會(huì)認(rèn)可，這是不可阻擋的，哪怕它違背現(xiàn)在的倫理觀，也會(huì)塑造出新的社會(huì)倫理觀。新的科學(xué)技術(shù)成果仍是哲學(xué)發(fā)展面臨的一個(gè)重要課題，哲學(xué)也將進(jìn)一步指導(dǎo)人工智能的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]褚秋雯.從哲學(xué)的角度看人工智能[D].武漢.武漢理工大學(xué).2014.

[2]李俊平.人工智能技術(shù)的倫理問(wèn)題及其時(shí)策研究[D].武漢.式漢理工大學(xué)，2013.

[3]程石.人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題思考[D].重慶.西南大學(xué).2013.

[4]于麗穎.馬克思“人的技術(shù)化”思想視域下的人工智能風(fēng)險(xiǎn)[D].四川.西南交通大學(xué).2017.

[5]肖斌，薛麗敏，李照順.對(duì)人工智能發(fā)展新方向的思考[J].信息技術(shù).2009（12）.116-168.

[6]宋志潤(rùn).范式的不可通約與整體突現(xiàn)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2007（1）.12-14.

[7]孫永平.庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的哲學(xué)遺產(chǎn)[J].自然辯證法通訊.2013（1）.

[8]徐英瑾.人工智能技術(shù)的未來(lái)通途芻議[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2019（1）.