羅鑫

摘要：審美經(jīng)驗是一直是中西方美學研究的一個中心問題，我們的認識主要依據(jù)的是馬克思主義的美學觀點，認為審美經(jīng)驗是基于實踐活動的。因此，我們需要理清對審美經(jīng)驗的界定問題，理清馬克思之前的美學家們對審美經(jīng)驗的認識，最后再回到審美經(jīng)驗內(nèi)部，通過對它內(nèi)部的運行過程的分析來引出它的實踐性特點。

關(guān)鍵字：審美經(jīng)驗;實踐;美學;創(chuàng)造性

1 審美經(jīng)驗的界定

通常來說，審美經(jīng)驗是指人在現(xiàn)實生活和審美活動中所獲得的審美感覺，是審美主體在具體的審美活動中所獲得的一種心理和生理的經(jīng)驗和感受，它是一個過程，由逐漸展開不斷走向深入，貫穿于審美活動的始終。

作品的存在時是審美經(jīng)驗生成的前提，同時，作品本身也不是一個外在于欣賞與審美的對象世界，作品本身也是審美經(jīng)驗的一部分。作品與接受者或?qū)徝勒叨继幱谑澜缰校鼈児餐嬖谥?，因此，不能用主客二分的一般認識論去經(jīng)驗作品。人們陶醉于藝術(shù)的審美時，審美的主客體交融在一起，也就是說，不管是作品還是審美者，都不能在主被動的意義上來把握，他們相互敞開自身，相互生成。而且，這種相互生成克服了形形色色的偏見和形而上學。相互生成的游戲表明，審美生成了審美對象或作品，而審美對象或作品也生成了審美，這一切都表明不能用現(xiàn)實世界的方法去觀察審美經(jīng)驗。

總之，藝術(shù)的審美經(jīng)驗使藝術(shù)家們審定生活的尺度不在現(xiàn)實生活，而在理想世界之中，他們能夠不為任何實務活動所擾，忘掉人世間的牽掛。審美經(jīng)驗的這種區(qū)別于日常經(jīng)驗而滿足人的精神需求的特殊性使藝術(shù)創(chuàng)作永放異彩。但這并不意味著審美經(jīng)驗的獲取是遠離實踐和現(xiàn)實的，相反是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的，主體從實踐中不斷吸收養(yǎng)料，從而培育了理想世界中的審美經(jīng)驗。

2 審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程

審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學研究中一個重要而特殊的層面。在古希臘的美學思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學的核心是本體論問題，古希臘美學的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。中世紀美學在根本上乃是神學的一個組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。隨著西方近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向，西方美學的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。現(xiàn)代西方美學是作為對近代美學的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學主義和人本主義兩大類型?？茖W主義美學的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學的實證方法，試圖把美學建立在人文科學或精神科學方法論的基礎(chǔ)上。這一學派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學、解釋學美學等。當代西方美學仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。

總而言之，從古希臘到現(xiàn)當代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學家所談論的一個重要的問題，它構(gòu)成美學學科的重要內(nèi)容。并且無論古今還是中外，對審美經(jīng)驗問題的研究都基于實踐，立足于現(xiàn)實。

3 審美經(jīng)驗的動態(tài)發(fā)展過程

審美經(jīng)驗的動態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段。第一階段是呈現(xiàn)階段，即感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。第二階段是構(gòu)成階段即想象力。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個方面。第三階段是評價階段即理解力。主體從自己的價值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考。

從審美經(jīng)驗的三個動態(tài)過程來看，無論是呈現(xiàn)，構(gòu)成，還是評價，都與實踐活動緊密聯(lián)系，都操著現(xiàn)實的態(tài)度從現(xiàn)實的角度出發(fā)，與生活中的對象發(fā)生關(guān)系。即使是在評價階段，評價主體所采取的標準也是從實踐活動中獲得的。

總之，我們從審美經(jīng)驗的界定、審美經(jīng)驗理論的發(fā)展過程、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程這三個方面來看，審美經(jīng)驗從根本上說乃是人生實踐的一種重要形式。藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。因此，我們可以說，我們平常所說的審美經(jīng)驗是完全基于實踐活動的。

參考文獻

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