潘春華 潘莉莉

戒指，古稱(chēng)“指環(huán)”、“ 約指”、“手記” 等，是一種戴在手指上用于美化生活的裝飾品。制作戒指的材料通常是金屬、寶石、木質(zhì)、骨質(zhì)或塑料。有史以來(lái)，戒指便被認(rèn)為是男女互愛(ài)的一種信物。

《中國(guó)古代服飾風(fēng)俗》一書(shū)講到明代服飾時(shí)說(shuō)：“至于稱(chēng)其為‘戒指，似乎還是明代以后的事情。明王圻《三才圖會(huì)》說(shuō)：‘后漢孫程十九人立順帝有功，各賜金釧指環(huán)即今之戒指也?！贝_實(shí)，直到明代以后，“戒指”的稱(chēng)呼才漸漸多起來(lái)，明代之前謂戒指為“指環(huán)”、“ 約指” 、“手記” 等。明人都卬在《三馀贅筆》中說(shuō)：“今俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指”。

資料表明，中國(guó)大約在距今4000多年前就已有人佩戴戒指了。商代，女子佩戴戒指已成風(fēng)俗。那么，在我國(guó)古代，戒指一般是女戴還是男戴呢？據(jù)考查，戒指通常為女子佩戴，當(dāng)然也有男子佩戴戒指的風(fēng)俗。清人顧張思《風(fēng)土錄》曾曰：“婦女喜戴戒指，男子漸亦效之，或金或玉，或瑪瑙蜜蠟翡翠?！?/p>

然而，戒指最初卻不是人們的裝飾物品，而是宮廷后妃用以避忌君王“御幸”的一種特殊標(biāo)記。據(jù)《呂氏春秋·貴直論第三》記載：“（紂）刑鬼侯之女，而取其環(huán)。”高誘注曰：“聽(tīng)妲己之讒，殺鬼侯之女，以為脯，而取其所服之環(huán)也?！?/p>

關(guān)于戒指的起源，初民時(shí)期民間流傳著一則故事，它詮釋了古代女子佩戴戒指風(fēng)俗的原因?！对?shī)·鄴風(fēng)·靜女》東漢鄭玄注云：“后妃群妾以禮御于君所，女史書(shū)其月日，授之以環(huán)，以進(jìn)退之，生子、月辰同以金環(huán)退之，當(dāng)御者，以銀環(huán)進(jìn)之，著于左手，既御者，著于右手，事無(wú)大小，記以成法。”唐代儒學(xué)大師孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“凡后妃群妾以禮次序御于君所之時(shí)，使女史書(shū)其日月合知某日某當(dāng)御，某日當(dāng)此，某也授此環(huán)，以進(jìn)退之……當(dāng)御以銀環(huán)進(jìn)之，著于右手，金環(huán)不言著，略之，此妃妄進(jìn)御煩碎之事，而令女史書(shū)者，事無(wú)大小記以成法也，此是女史之法?！边@則故事，講述了古代國(guó)君同妃嬪之間的婚姻生活史，說(shuō)明女戴指環(huán)的風(fēng)俗產(chǎn)生于宮廷中。

到了秦漢時(shí)期，民間婦女佩戴戒指已很普遍。東漢，民間已將戒指演變?yōu)槎ㄇ橹?，青年男女往往以?zèng)送指環(huán)表達(dá)愛(ài)慕之情。到了唐代，戒指作為定情信物就更加盛行，男女之間以相互饋贈(zèng)戒指來(lái)定情已成通例。明清時(shí)更為鼎盛，而且以戒指作為婚姻的信物的記載也越來(lái)越多。

清人曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》就有不少關(guān)于戒指的描述。第二十一回中，賈璉因女兒出天花。搬到外書(shū)房住，暫時(shí)進(jìn)行隔離。而賈璉是個(gè)只要離開(kāi)王熙鳳，“便要尋事生非”，偷偷與情人“多姑娘”廝混了十二天。自己拿回來(lái)的鋪蓋中，竟然留下那女人的頭發(fā)，被平兒抖出來(lái)藏起。這時(shí)王熙鳳便問(wèn)賈璉拿出的鋪蓋，少了什么，多了什么。平兒故意說(shuō)慌遮飾“不少就行了，還能有多出來(lái)的份?！蓖跷貘P是精明人，也有犯糊涂的時(shí)候?？伤吘股钪O此事，也極了解自己丈夫的為人。所以，王熙鳳又笑道：“這十幾天，難保干凈，或者有相好的丟下什么戒指兒，汗巾兒，也未可定？一席話(huà)，說(shuō)的賈璉臉都黃了。在鳳姐背后，只望著平兒‘殺雞兒抹脖子的使眼色兒，求他遮蓋。”平兒把握了賈璉的把柄，那是比戒指、褲腰帶更確鑿的證據(jù)，又是面對(duì)一個(gè)比雌虎還惡毒的老婆，難怪賈璉嚇得“臉都黃了”。 此中的戒指便透出男女之情的味道。

自古以來(lái)戒指具有強(qiáng)烈的象征意義，因此它的戴法是很有講究的。古人習(xí)慣左為上，右為下；男為左，女為右。所以，女子將戒指戴在左手通常作為定婚的標(biāo)志，而戴在右手則成了已婚的標(biāo)志?！短接[》卷718引《五經(jīng)要義》說(shuō)得更細(xì)致明白：“古者后妃群妾，禮御于君所，女史書(shū)曰授其環(huán)以進(jìn)退之，有娠則以金環(huán)退之，當(dāng)御者，以銀環(huán)進(jìn)之，進(jìn)者，著于左手，陽(yáng)也，以當(dāng)就男，故著左手；右手，陰也，即御也復(fù)故，此女史之職?！?/p>

那么，古代為什么會(huì)用戒指作為定婚的標(biāo)志呢？其說(shuō)有二，一是戒指象征女性生殖器官。這與遠(yuǎn)古人類(lèi)崇拜女性生殖器官有著密切關(guān)系。戒指構(gòu)造圓圈狀，為女性生殖器官的典型象征。因?yàn)樵忌鐣?huì)的人類(lèi)還處于原始群婚制的階段，人們只知有母不知有父，把母系作為頂禮膜拜的對(duì)象，日久便演變成以圓圈狀的戒指，表示對(duì)女性崇拜的風(fēng)俗。二是戴戒指表示男女間的性行為，亦是遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)生殖崇拜的變態(tài)反映。當(dāng)原始人類(lèi)意識(shí)到人類(lèi)的生殖繁衍不單單取決于女性，而是男女雙方性行為的共同結(jié)果時(shí)，便由單純崇拜女性生殖器官發(fā)展成為崇拜男女間的性行為。戴戒指便是對(duì)性行為崇拜的一種自覺(jué)表現(xiàn)形式，之后便逐漸演變成男女間定婚論嫁的重要標(biāo)志。

在此漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，又不斷添補(bǔ)了一些生殖意義，正如其產(chǎn)生于生殖行為一樣，定婚的目的乃在于結(jié)婚生子、繁衍后代。晉代王嘉在《拾遺記》卷八中記述了一則三國(guó)時(shí)期吳主宮中關(guān)于戒指的傳說(shuō)。該傳說(shuō)云：“吳主潘夫人，父坐法，夫人輸入織室，容態(tài)少儔，為江東絕色。同幽者百余人，謂夫人為神女，敬而遠(yuǎn)之。有司聞?dòng)趨侵?，使圖其容貌。夫人憂(yōu)戚不食，減瘦改形。工人寫(xiě)其真狀以進(jìn)，吳主見(jiàn)而喜悅，以琥珀如意撫按即折，嗟曰：‘此神女也，愁貌尚能惑人，況在歡樂(lè)！乃命雕輪就織室，納于后宮，果以姿色見(jiàn)寵。每以夫人游昭宣之臺(tái)，恣意幸適，既盡酣醉，唾于玉壺中，使侍婢瀉于臺(tái)下，得火齊指環(huán)，即掛石榴枝上，因其處起臺(tái)，名曰環(huán)榴臺(tái)。時(shí)有諫者云：‘今吳蜀爭(zhēng)雄，還劉之名，將為妖矣！權(quán)乃翻其名曰榴環(huán)達(dá)?！?宮中侍婢把寶石戒指掛在石榴枝上，乃是一種祈福求子的舉動(dòng)。石榴因其色彩艷麗，子多飽滿(mǎn)，通常被用作喜慶水果，象征多子多福，子孫滿(mǎn)堂。戒指象征婚姻，象征愛(ài)戀之情，兩者合而為一，寓意深刻，這是后世賦于戒指的衍生意義。

戒指定婚的風(fēng)俗，在敦煌寫(xiě)本中多有記載。斯4633號(hào)中寫(xiě)道：“梵王夫人同議，欲與太子謀于婚媾。其太子見(jiàn)道父王夫人，準(zhǔn)擬疋示，不樂(lè)如斯。其太子自發(fā)心愿，求便在后宮結(jié)壇說(shuō)法，集合五百宮人婇（綵）女聽(tīng)受。諸人不知圣教，數(shù)中為（唯）有耶殊（輸）婇女，識(shí)辯（辨）毫相，便施與太子指環(huán)。其悉達(dá)太子，收在懷中。散后告說(shuō)父王，夫人，只此耶殊婇女納眷”。 敦煌寫(xiě)本中描述的婚俗與現(xiàn)時(shí)的婚俗截然不同，是女方先主動(dòng)將定婚戒指送給男方，表示愿意成為他的妻子，然而男方表示愿意“納眷”， 最終完成婚禮。

如今，雖歷經(jīng)歲月滄桑，但無(wú)論北國(guó)還是江南，戒指定婚的風(fēng)俗仍在一代代傳承和延續(xù)。戒指的材質(zhì)、造型、品牌也變得豐富多彩、絢麗多姿。然而，在戒指的佩戴上，卻有著約定俗成的規(guī)則。不僅大拇指上不能配戴戒指，而且戴在無(wú)名指上的戒指，通常被認(rèn)定為是結(jié)婚戒指，表明該女子已經(jīng)定婚或結(jié)婚，禁戒別的男子再向她求愛(ài)。用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，就是防止第三者插足。