成尚榮

【摘 要】教育改革進入了新時代，要培養(yǎng)新時代好兒童，探索立德樹人落實的方式。為此，首先要讓兒童有理想、有本領、有擔當，培育、踐行社會主義核心價值觀，發(fā)展核心素養(yǎng)，從小學會做人、學會立志、學會創(chuàng)造。兒童研究是培養(yǎng)新時代好兒童的重要前提與基礎，既要從中華傳統(tǒng)文化的深處走來，又要前瞻國際上兒童研究的走向;既要在四個“回到”上著力，又要把控新時代兒童發(fā)展的新特點。而這一使命要落在課程、教學中，實現(xiàn)教學育人、學科育人的目的。

【關鍵詞】新時代好兒童;兒童研究;教學改革;學科育人

【中圖分類號】G521? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2019）18-0007-06

一、對新時代好兒童的認識和理解

（一）新時代的好兒童應該有夢想

新時代的好兒童一定有許多的特征，時代對他們也有許多的要求，其中最重要的一點就是應該有自己的夢想。有夢想的兒童，才是新時代的好兒童。新時代兒童的少年夢是應該呼應中國夢的。兒童夢、少年夢就應該是中國夢，而中國夢又照耀著兒童夢和少年夢。這個夢是什么？這個夢就是中華民族的偉大復興。新時代的好兒童，如果不把個人夢想和民族復興的大任聯(lián)系起來，相互映照起來，就不能說是新時代的好兒童。

換個角度說，兒童立場不是孤立的，如果把兒童立場和國家立場以及中華民族復興的立場聯(lián)系起來，兒童立場的價值就得到了根本的體現(xiàn);把兒童價值和國家的發(fā)展價值，和民族復興的價值聯(lián)系在了一起，這才是真正意義上的兒童立場價值。

（二）新時代的好兒童應該具備“三個有”

黨的十九大報告提出新時代的兒童應該有理想、有本領、有擔當。新時代的好兒童首先應該有理想。有理想首先要有志向，實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大理想。新時代好兒童應該有本領，有真才實學，增長知識見識。新時代兒童還應該有擔當，就是我們一直以來所強調的社會責任感。有理想、有本領、有擔當，其實是對學生核心素養(yǎng)的又一詮釋。大家對中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)已經(jīng)有了很多的研究。中國對發(fā)展學生核心素養(yǎng)，不僅界定為關鍵能力，還界定為必備品格。高中課程標準在修訂的時候，在“關鍵能力”和“必備品格”前面又加上正確價值觀念。正確價值觀念、必備品格和關鍵能力，是和有理想、有本領、有擔當自然而又緊密地聯(lián)系在一起。新時代好兒童的“三個有”指向學生發(fā)展核心素養(yǎng)，指向了價值觀念、必備品格和關鍵能力。

（三）新時代好兒童應該符合國際發(fā)展大趨勢的要求

世界經(jīng)合組織（OECD）在各個國家抽取15歲的學生進行閱讀、數(shù)學和科學三方面素養(yǎng)的評估，這項評估被稱為PISA測試。OECD最近又推出了一個新的項目，不是測量學生的認知水平、關鍵能力，而是評估社會與情感技能素養(yǎng)。他們認為，小學生乃至中學生，走向成功和幸福的標志根本不是金錢，不是所謂的成就，也不是名望，而是他們的社會與情感技能和積極的生活態(tài)度。OECD把社會與情感技能納入評估，對兒童發(fā)展研究是非常有啟發(fā)的。因此，新時代的好兒童還應該具備如下素養(yǎng)：責任感;自信（新加坡教育強調培養(yǎng)自信的人、有學習能力的人、樂于奉獻的人、心系祖國的公民）;平行思維;動機;持久力;創(chuàng)造力，等等。新時代的兒童，不僅要為中國做出貢獻，還應有國際視野，應該走向世界，走向未來，為人類的進步和發(fā)展做出自己的貢獻。

（四）新時代的好兒童要做到三個“從小學會”

習近平總書記強調“少年兒童要從小學會做人，從小學會立志，從小學會創(chuàng)造”。這既是學生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要元素和特征，又是新時代好兒童重要的成長途徑?？傊聲r代好兒童應該是德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，應當在堅定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神、增強綜合素質上下功夫。從事兒童教育，進行兒童研究，建立兒童哲學，認識理念必須有新的提升，應該有新視野、大格局，應該注入新的內涵，尋找新的研究路徑。

二、對新時代兒童教育和兒童研究的再認識、再把握

新時代的兒童教育具有新時代的特點。新時代是一個發(fā)展的概念，它和過往是相互銜接的，而不是截然地分開的。這就讓我們想到了文化的釋義：不忘本來，吸收外來，面向未來。新時代的好兒童，不能忘掉他的本來，還要吸收外來的新理論、新思想、新經(jīng)驗，同時還要面向未來。新時代兒童的發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的。

（一）新時代好兒童，應該從中華傳統(tǒng)文化深處走來

新時代好兒童是世界的，但兒童首先是有祖國的。兒童不知道自己的祖國、不愛祖國，就會失去在世界上站穩(wěn)腳跟的根基。新時代的好兒童要具有民族魂。中華民族優(yōu)秀文化源遠流長，博大精深，其本色和底色就是倫理道德。孟子對中華文化的倫理道德有非常精彩深刻的論述。他說一個人應該有“四心”，那就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。沒有惻隱之心，沒有羞惡之心，沒有辭讓之心，沒有是非之心，非人也。從“四心”生出了“四端”：仁義禮智。中華傳統(tǒng)文化對道德倫理教育十分重視。我們應該為新時代的兒童打上中華傳統(tǒng)文化的底色。我們今天提出“立德樹人”的根本任務，其實是在中華民族育人的初心上提出來的。

（二）新時代好兒童發(fā)展要堅持并且彰顯兒童的基質

基質這個詞語是庫恩在《科學結構的革命》里提出的一個概念。書中還有一個概念給筆者留下了深刻的印象：“范式”。何為范式？庫恩有句重要的判斷：一個范式創(chuàng)造一個世界。今天我們研究新時代新兒童的教育，就是創(chuàng)造一個新范式，創(chuàng)造一個新世界，甚至是創(chuàng)造一個新時代。筆者認為兒童的基質是兒童的特質、兒童的天性。新時代的好兒童將面臨一個重要挑戰(zhàn)，那就是兒童會不會消失，童年會不會消失。為什么西方學者提出這樣的命題？那是因為新時代，有了新技術、新網(wǎng)絡，各種媒體已經(jīng)大眾化，而且這些技術已經(jīng)進入了兒童生活。他們認為，現(xiàn)在這個社會成人和兒童的界限已經(jīng)開始消弭了，兒童可以知道許多成人的事。兒童和成人界限模糊，兒童就不存在了，童年的存在就面臨危機了。筆者認為童年不會消失。兒童的基質是與生俱來的，是永遠存活在兒童的內心的。只要這種基質存在，而且還會有新發(fā)展，兒童就不會消失。對新時代兒童教育，培養(yǎng)新時代好兒童，應該回到兒童的基質上去。由此，筆者提出“四個回到”。

一是回到兒童原來的意義上去。從中世紀的繪畫作品里可以看到兒童，但是那些兒童的肌肉像大人那么發(fā)達，兒童穿的是成人的服裝。那個時候，兒童和童年的概念還沒有真正誕生，他們只不過是一個個小大人。“兒童”這個概念出現(xiàn)以后，大家都在思索兒童的本意，兒童的原義是什么。拉丁文中兒童意味著自由。兒童，就是自由者。自由，是兒童的基質。如果失去了自由，就不是真的兒童了。今天的兒童教育和兒童研究，應該回到兒童這個本來的意思上去。自由是創(chuàng)造的保姆，兒童是一個創(chuàng)造者，但是他的創(chuàng)造需要呵護。自由是對他最大最好的呵護。兒童不僅是個自由者，也是一個探究者。蒙臺梭利把兒童稱作上帝派來的密探。他們來到成人世界以后，看到成人世界那么復雜，臺上握手臺下踢腳，兒童感到非常失望。所以印度詩人、諾貝爾文學獎得主泰戈爾說：我的孩子們，帶著你們的純潔和生命，到他們中間去吧。一來到他們中間，他們立即安靜下來了，停止了喧囂，停止了爭斗。兒童是可以拯救成人世界的。劉曉東教授認為，無論是個自由者，還是游戲者，對周圍世界都感到驚異，而對周圍世界的驚異就產(chǎn)生了哲學。從這個意義上看，兒童應該是一個哲學家。

二是回到兒童完整的生活世界上去。兒童，有自己的生活。他生活在哪里？復旦大學哲學教授俞吾金分析了兒童的生活世界。他認為兒童生活在三個世界：現(xiàn)實世界、理想世界、虛擬世界。但是實踐中我們只看到了兒童現(xiàn)實的生活世界，而現(xiàn)實的生活世界是由學習、讀書、作業(yè)、考試、分數(shù)、升學等組成的。在現(xiàn)實的生活世界當中，兒童感到沉重的壓力。我們固然要培養(yǎng)他們的刻苦勤奮的精神，但卻讓他們感到無奈和痛苦?，F(xiàn)實生活世界需要改造，還要關注兒童的理想世界。新時代好兒童應該有理想，但是在應試教育體制下，兒童理想被成人所綁架。兒童還生活在一個虛擬的世界里。虛擬世界讓兒童感覺特別親切，也最容易進入。兒童能在最短的時間里獲得最豐富的信息。但是在虛擬世界里他們也面臨許多誘惑和陷阱，產(chǎn)生價值困惑。教育只看到了兒童的一個世界，看不到他們完整的世界。看不到完整的兒童世界怎么能培養(yǎng)出完整的兒童呢？值得注意的是，三個世界的價值往往不一致，會發(fā)生沖突。如何引導兒童在生活中培養(yǎng)正確價值觀念和必備品德，應該是兒童教育所面臨的一個重要問題。南京市瑯琊路小學在探索破解這個難題。“快樂做主人”就是探索“立德樹人”的一種范式，目標就是培養(yǎng)新時代的好兒童，讓他們擔當起民族復興大任。特級教師薛法根的組塊教學實驗引發(fā)了強烈反響。組塊教學的根本意義在于教師和兒童一起編織完整的語文生活，乃至整個生活。認識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，培養(yǎng)新時代的好兒童，必須回到兒童的生活世界中去。在兒童生活的世界里，才能發(fā)現(xiàn)他們的基質，培養(yǎng)新時代好兒童。

三是回到兒童的最偉大之處上去。兒童最偉大之處是什么？是可能性、不確定性、未來性、創(chuàng)造性。對于兒童可能性的認識，有很多的描述和肯定。陶行知先生說：“人人都說小孩小，誰知人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩還要小?！倍砹_斯詩人歐羅申有句名言：“兒童是未被承認的天才?！蔽覀冎挥锌吹搅藘和目赡苄?，才能讓教育來個轉向。有個故事對筆者啟發(fā)特別大，筆者將它寫入了《兒童立場》這本書里。有位物理學家一天接到母校的電話，告知他最敬愛的物理老師病逝了，學校將于某日為其舉辦追悼會。物理學家回復一定要參加老師的追悼會。在追悼會上，他遇到了敬愛的數(shù)學老師。于是，他走上前去對數(shù)學老師說：“老師，您是我敬愛的老師。但是有句話我一直沒告訴您，今天在這個場合我想告訴您，我說了您別生氣?！彼f的是什么呢？他說當年自己的數(shù)學非常好，于是向老師提出申請是否可以免修，但老師沒有同意。他找到物理老師，老師說他物理很好，數(shù)學也不錯，況且免修是為了更好地修，于是同意他免修，最終成為物理學家。物理學家意味深長地說了一段話：“老師啊，如果說您給了我一個游泳池的話，那么物理老師給了我一個廣闊的海洋?！焙Ｑ罂臻g多大呀！海洋里，有探險，有拼搏。游泳池比海洋小多了。兒童的可能性，在什么地方能得到實現(xiàn)呢？我們應該給他海洋，也應該給他游泳池，給他一條清澈的小溪流也是很好的。但問題是在應試教育體制背景下，教師不知不覺地把學生帶到一條小河溝里，教師和學生都可能翻船。可能性的提出，讓我們回到兒童的最偉大之處;可能性的提出，讓我們的教育不再停留在現(xiàn)實里。現(xiàn)實性非常重要，但僅有現(xiàn)實性是不夠的，還要從現(xiàn)實性走向可能性。可能性在哪里？可能性在現(xiàn)實性中潛伏著。兒童教育就是從兒童現(xiàn)實性中發(fā)現(xiàn)他未來的可能性，如此，兒童教育才會走得更高更遠更好。

四是回到兒童游戲方式上去。我們要進行游戲研究，在游戲中發(fā)現(xiàn)兒童。因為，游戲是兒童的生活方式，游戲是他的本性。美國心理學家還分析，在游戲的時候，人的心理狀態(tài)會發(fā)生變化，這叫心流。這種心流是一種興奮的狀態(tài)。用美學家的話來說，要讓兒童處在沸騰的情緒和生活中。這樣，他的情感智力和社會的認知能力能得到很好的發(fā)展?；氐絻和?，回到游戲，從某種程度來說，是回到兒童的身體，回到兒童的身體哲學。身體不僅是認知發(fā)展的基礎，身體本身也參與到認知過程中去，這種“回到”是非常前瞻的。

（三）兒童教育研究要把握新時代兒童發(fā)展的新特點和新走向

兒童是從傳統(tǒng)文化深處走過來的，他的基質存活著。但是畢竟時代不同了，這個時代給兒童帶來了許多新的影響，它改變了兒童，讓兒童有了許多新的特點，因而，兒童研究與教育也應發(fā)生變化。

1.兒童處在多重的生成中。

以往，家庭和學校教育是兒童生成的主渠道;而今，社會教育進入兒童生成的框架中。以往，課程、教科書是兒童生成的主要載體;而今，新媒體、新技術成為自選的課程和教科書。社會這么豐富，空間如此之大，資源如此之多，無論生活在哪個空間，兒童都會有所生成。我們研究兒童，培養(yǎng)新時代好兒童，就不能局限于課堂和學校，還要關注他們學校以外的生活，在多科知識應用途徑中，用更豐富的資源，形成合力來培養(yǎng)新時代的好兒童。

2.兒童處在新技術的包圍中。

信息技術讓世界變平了，兒童可以用技術進入豐富多彩的世界。兒童對新技術特別敏感，他們對新技術的熟悉和運用比成人強多了，在這方面兒童是我們的老師。但是新技術讓兒童成為了主人還是工具呢？讓技術走到前面去，還是讓兒童走到前面去？技術是工具，是應該被兒童所掌握所利用的，兒童更需要的是創(chuàng)造和使用工具。世界經(jīng)合組織在研究學生核心發(fā)展素養(yǎng)時，第一個核心素養(yǎng)就是主動使用工具。技術是把雙刃劍，我們既要看到新技術帶來的好處，也要看到新技術給兒童教育帶來的挑戰(zhàn)。

3.兒童處在價值多元的困惑中。

隨著國門打開，使得多重價值包圍著兒童，兒童常常處在價值的迷惑之中。核心素養(yǎng)把正確的價值觀念放在必備的品格前面作為組成部分，何其重要啊。

新時代兒童教育發(fā)展還表現(xiàn)在“一低”“一大”和“一重點”中。所謂“一低”，就是兒童對成人依賴性的降低。過去，兒童總要依賴成人。但是現(xiàn)在，兒童對成人的依賴開始變化了。而且依賴性降低的年齡提前了，所依賴的內容和方式也發(fā)生了變化。這種對成人依賴性的降低，是不是好事呢？我們該如何處理呢？我們如何在兒童發(fā)展過程中處理好成人和兒童的依賴關系，轉變教育方式呢？“一大”是指兒童的差異性發(fā)展加大，更重視個性發(fā)展。《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》提出了人的全面發(fā)展，準確地說不是人的全面發(fā)展，而是每一個人的全面發(fā)展。只有每個人發(fā)展了，才有一切人的發(fā)展。兒童教育、兒童研究，培養(yǎng)新時代的好兒童，必須具體深入到每一個兒童對象上去。這樣的研究才是真實的。“一個重點”那就是非連續(xù)性發(fā)展。德國人類學家波爾諾夫在《教育人類學》中有一個重要概念，那就是兒童有連續(xù)性發(fā)展，還有非連續(xù)性發(fā)展。可是我們長期以來重視兒童的連續(xù)性發(fā)展，對非連續(xù)性發(fā)展是不重視的。所謂非連續(xù)性發(fā)展，是指在發(fā)展過程當中有許多意外的事情發(fā)生，兒童不可能全部按照成人的設計去發(fā)展。因此，當非連續(xù)性成分到來的時候，兒童、教師和家長往往會驚慌失措，因為他們毫無思想準備。我們在進行兒童研究促進兒童發(fā)展的過程中，如何幫助家長和孩子正確對待那些意想不到的偶然的事件呢？如何來應對這種風險呢？這也是當下兒童教育所面臨的問題之一。

三、培養(yǎng)新時代兒童要實現(xiàn)學科育人、教學育人

立德樹人是教育改革的根本任務，新學校肩負著培養(yǎng)新時代好兒童的重任，因此，方方面面都要將根本任務落到實處，將培養(yǎng)新時代好兒童落實在課程、教學之中。但是長期以來，包括當下，我們還沒有有效地把兒童發(fā)展與兒童研究落實在課程開發(fā)與教學過程中。注重兒童課外生活和各種活動固然是對的，但是在教學過程中還沒有很好地實施。因此，兒童研究和兒童發(fā)展不能丟失課堂教學這一主渠道，應將學科育人當作使命。

談到課堂教學，有兩個人對我的啟發(fā)特別大。一位是斯霞老師。她曾上過一堂公開課，教的是一年級的一篇課文《我們愛老師》。這篇課文里有“祖國”這個詞語。斯老師怎么讓一年級的孩子理解“祖國”呢？那時沒有PPT，沒有新技術，她只用了談話法：“小朋友，什么叫祖國？”有個小孩子舉起手來說：“祖國就是南京。”全班同學笑了起來，斯老師說：“大家不要笑，祖國不是南京，南京是祖國的一個城市。小朋友們再想想什么叫祖國？”這么一啟發(fā)，孩子們說祖國就是國家。斯老師接著追問：“是的，祖國就是國家。但是世界上有中國、美國、英國這么多國家，哪個才是我們的祖國呢？”小朋友立即反應過來了，說祖國就是我們自己的國家。斯老師立刻接上話：“對，祖國就是我們自己的國家，是爸爸媽媽、爺爺奶奶、祖祖輩輩、世世代代生活的國家，叫祖國。我們的祖國叫中華人民共和國?！苯又∨笥妖R聲朗讀：“我們愛祖國?！彼估蠋熓窃诮陶Z文，但同時她也在培養(yǎng)兒童的家國情懷，培植兒童的民族魂，中國根。她的教學過程就是育人的過程。這叫什么？叫學科育人，叫教學育人。今天，我們研究兒童發(fā)展，如果只停留在理念方面，沒有課程育人、學科育人、教學育人、綜合實踐活動育人，那么“立德樹人”的根本任務就是空的！斯霞老師給我們做了最好的示范。斯霞老師是著名的特級教師，但她首先是位優(yōu)秀的兒童研究者，所有的優(yōu)秀教師都應該是優(yōu)秀的兒童研究者。

第二位給我啟發(fā)較大的是張華教授。他到美國哈佛大學訪問的學者是愛莉諾·達克沃斯。她是著名的教學理論研究專家，是心理學家皮亞杰的學生。她最大的貢獻是把皮亞杰的兒童發(fā)展心理學的成果成功地運用到教學中。張華教授把她的觀點概括為“教學即兒童研究”。教學過程就是兒童研究的過程，教學和兒童研究看起來是兩回事，但實際上是一回事。愛莉諾·達克沃斯就很自然地將兩者融合在一起，編織在一起。讓兒童既在學習，又在發(fā)展，那么育人的目標就達到了。在培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人的今天，在課程改革深化的今天，在培養(yǎng)新時代好兒童的今天，我們是不是要把更多的精力放到我們課程育人、學科育人和教學育人上去呢？育人就是要走這條路——教學即兒童研究。教學即兒童研究是個美學境界，它充滿了審美意義。就是我前面所講的，讓兒童在沸騰的情緒中，才能得到最好的發(fā)展。

圍繞教學即兒童研究，我在思考：教學即兒童研究的重點在哪里？方式又在哪里？比如說兒童與時間。我最近看《孩子們和時間》時在思索，在“教學即兒童研究”當中要不要考慮兒童和時間的關系呢？那本書說時間就是經(jīng)歷，時間就是生存。此外，諸如兒童和工具、兒童和想象力、兒童和技術，如果把這些問題研究清楚了，我們對兒童研究就有了新的發(fā)展。那么新時代新學校培養(yǎng)新時代好兒童，就能真正得到落實，立德樹人的范式就可以逐步建構起來。