在前不久召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，中共中央總書記習(xí)近平發(fā)表了重要講話，他明確指出，做好新形勢(shì)下宣傳思想文化工作，從事宣傳思想文化工作的同志必須自覺(jué)地承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。下面是我學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記這篇重要講話后的一點(diǎn)感想。

一、重視書法藝術(shù)之教育功能，歷來(lái)是書壇的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)

書法是術(shù)，還是道？書法是技藝，還是學(xué)問(wèn)？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，所有書家皆應(yīng)有明確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確回答。我堅(jiān)定地認(rèn)為，書法是道，是學(xué)問(wèn)，是大學(xué)問(wèn)。

書法作為一門獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)，是從實(shí)用升華而來(lái)的。它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫線條，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字具有了鮮活的生命，呈現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求。書法是一種心靈的寫照。書法創(chuàng)作中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照。所以，且不可把書法僅僅歸結(jié)為技術(shù)或技藝。

在中國(guó)古代，很多有作為的書家都認(rèn)同，書法是道，是大學(xué)問(wèn)。南齊書法家王僧虔認(rèn)為：“書之妙道，神采為上”。唐代著名書法批評(píng)家張懷瓘《書斷》也說(shuō)：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志”。又說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見(jiàn)其心”。故有“書者，如也”之說(shuō)。

書者，心畫也。寫字，除了有自?shī)手畩?，還有娛人之功。上面說(shuō)的“書則一字已見(jiàn)其心”，這個(gè)“心”，既是書家對(duì)自己的認(rèn)知、認(rèn)同和把握，又是書家對(duì)身處的外部世界的一種精神認(rèn)知和把握。這兩點(diǎn)，就使得書法藝術(shù)的審美世界具有了廣闊和深邃的內(nèi)涵。有人說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的有機(jī)統(tǒng)一，是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的有機(jī)統(tǒng)一，是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。它不僅以美感人，更以情動(dòng)人，使人得到一種精神上的愉悅享受。此論十分精準(zhǔn)。正因?yàn)榇?，書家?duì)待寫字“娛人”的功能（審美功能和教育功能）十分謹(jǐn)慎，亦因?yàn)榇?，書壇就誕生了流傳久遠(yuǎn)的“五不寫”和“九不寫”之約。提出“五不寫”的是北宋一代文宗蘇東坡。他曾如此說(shuō)：限定字體大小的不寫；未曾謀面的人不寫；綾絹不寫；想借他字畫揚(yáng)名后世的不寫；文無(wú)深意，無(wú)法下筆不寫?？芍谔K軾眼里，玩書法是件十分嚴(yán)肅而莊重事，特別是羞于“文無(wú)深意”而不寫，足見(jiàn)其對(duì)書法教育功能視之重。提出“九不寫”的是明代大書家費(fèi)瀛。他曾這樣說(shuō)：“書者，舒也。善書者風(fēng)雨晦暝不書；精神恍惚不書；服役不給不書；幾案不整不書；紙墨不妍妙不書；匾名不雅不書；意違勢(shì)絀不書；對(duì)俗客不書；非興到不書?！睆馁M(fèi)瀛“九不”之論亦能知，嚴(yán)肅之書家對(duì)書法主體的要求甚苛。費(fèi)瀛遵從書法這一“天下清事”之雅范，列出違范不書九條之多，尤其明確宣示“匾名不雅不書；意違勢(shì)絀不書；對(duì)俗客不書”，亦足見(jiàn)其對(duì)書法教育功能之垂青。

正是由于這些清醒的著名的歷代書家的大力倡導(dǎo)和勇于實(shí)踐，使中國(guó)書法逐漸形成了“詞翰雙美”為最高審美追求的主流傳統(tǒng)，形成了以道德為魂（首），以學(xué)識(shí)為根，以詩(shī)文為體，以氣節(jié)為骨的基本精種。當(dāng)然，書法藝術(shù)之功能是多樣的。

二、強(qiáng)化書法藝術(shù)之教育功能是當(dāng)今新時(shí)代對(duì)廣大書家發(fā)出的一個(gè)偉大召喚

在中國(guó)古代，玩書法是知識(shí)界和上流社會(huì)的專利。書法殿堂被少數(shù)人所壟斷。人民大眾絕大多數(shù)陷于文盲、半文盲之屬，字都不認(rèn)得，又何談寫字之藝術(shù)？故久被擋于此道大門之外，乃為理所當(dāng)然和理所必然之事。所以在古代，書法更多地是作為知識(shí)界和上流社會(huì)兩個(gè)小圈子抒心、言志的手段，故其教育功能亦基本囿于這兩個(gè)小圈子。而人民大眾，充其量是間接接受者。他們必須通過(guò)文人和士大夫階層的解說(shuō)和長(zhǎng)期熏染才可略知一二。

新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府大力普及教育和發(fā)展高等教育，大力提高國(guó)民的整體文化和知識(shí)素養(yǎng)，使“小圈子”把持、壟斷書法藝術(shù)的局面為之一變。有文化、有知識(shí)的人民大眾跨進(jìn)了書法圣殿的門檻，進(jìn)而登堂入室，逐漸成了書寫和欣賞書法藝術(shù)的主體。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，翻身解放當(dāng)家做主的人民大眾，在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，很快成了有覺(jué)悟、有組織的社會(huì)力量，他們不僅成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、軍事建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的主力軍，還成了文化建設(shè)的主力軍。在這種大的社會(huì)背景下，中國(guó)書壇出現(xiàn)了前所未有的嶄新氣象，除了傳統(tǒng)的精英書法大顯身手之外，大眾書法以浩浩蕩蕩、勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì)，崛起于神州六合，無(wú)論從人數(shù)、聲勢(shì)、沖擊力，還是從影響面、涵蓋面，都是精英書法不可比擬的。

習(xí)主席曾指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！蔽覀円呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。當(dāng)今時(shí)代，與封建時(shí)代大不相同，與半封建、半殖民地時(shí)代大不相同，就是與新中國(guó)成立之后直至改革開(kāi)放之前的那段歲月也有重大不同。當(dāng)今時(shí)代，全國(guó)人民正在為決勝全面建成小康社會(huì)而奮斗，正在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，正在為在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。在這樣的時(shí)代條件下，擺在文化藝術(shù)工作者面前的任務(wù)，就是要大力發(fā)展和繁榮新時(shí)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

什么是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化？習(xí)主席指出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是以馬克思主義為指導(dǎo)的堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的文化，是堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就新輝煌的文化。

新時(shí)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的基本性質(zhì)，決定了生活并活躍在當(dāng)代的藝術(shù)家，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要為正在全力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的人民大眾提供高質(zhì)量、正能量、品類豐富、數(shù)量廣大的文化產(chǎn)品；必須講品位，講格調(diào)，講責(zé)任；做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤；必須抵制低俗、庸俗、媚俗的不良傾向。我們每一位負(fù)責(zé)任的有良心的書法家，都應(yīng)順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的呼喚，努力繼承和發(fā)揚(yáng)好以“詞翰雙美”為最高審美追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力繼承和發(fā)揚(yáng)以道德為魂（首），以學(xué)識(shí)為根，以詩(shī)文為體，以氣節(jié)為骨的基本精神，創(chuàng)作出滌除躁氣，橫掃俗氣，涵養(yǎng)浩氣，聚合正氣，展示才氣，盈溢大氣，營(yíng)造和氣之書法精品和書法妙品。一言以蔽之，就是必須更加充分、更加自覺(jué)地發(fā)揮藝術(shù)的教育功能。

三、強(qiáng)化書法藝術(shù)之教育功能，廣大書家首先要解決好“寫什么”的問(wèn)題

發(fā)揮好藝術(shù)的教育功能，堅(jiān)守“詞翰雙美”的審美追求，書法家當(dāng)下首要的課題是解決好把筆揮毫“寫什么”的問(wèn)題。因?yàn)椤皩懯裁础?，首先?biāo)示的是書寫者的品格、境界、胸襟、追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)宣示著書寫者做人的標(biāo)準(zhǔn)和審美理想以及社會(huì)企盼。有人說(shuō)書法藝術(shù)不存在“寫什么”的問(wèn)題，只存在怎么寫的問(wèn)題。這是很片面的認(rèn)識(shí)。還有人說(shuō)，書法藝術(shù)沒(méi)內(nèi)容，形式即是內(nèi)容。這更是胡說(shuō)！這些年，書壇浮躁之氣熾熱，睥睨讀書之風(fēng)盛行，極力排斥尚德修品優(yōu)秀傳統(tǒng)，把書法藝術(shù)僅僅視為玩弄純形式、純技巧的把戲，甚至崇拜形式至上，技巧至上，最終墮落為市場(chǎng)的奴隸，金錢的奴才，迷樂(lè)于、醉心于一身銅臭氣，不知羞恥，追根溯源，此二論脫不掉干系。

我始終用“詞翰雙美”的最高審美要求來(lái)把控自己的書法創(chuàng)作，努力把書法藝術(shù)的教育動(dòng)能發(fā)揮到極至。下面我舉幾個(gè)案例，談?wù)勛约旱囊恍┙?jīng)歷。

其一：

2014年孟春時(shí)節(jié)，我的一位在北京從事國(guó)際物流業(yè)的朋友，在歐洲瑞典舉辦了規(guī)模盛大的歐洲華商、僑商論壇暨中國(guó)書畫展，與會(huì)華商僑商數(shù)千之眾，成效超出意料外。此舉因?yàn)槁晞?shì)浩大和涉及范圍廣，得到了國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室、全國(guó)人大僑委辦公室、中國(guó)國(guó)民黨中央、中國(guó)致公黨中央、中華全國(guó)歸僑聯(lián)合會(huì)、中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)、中國(guó)外交部、中國(guó)駐瑞典大使館、歐洲華人華僑社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等部委和民主黨派的大力支持。事后，我的朋友要組織一批著名書畫家向以上這些部門和部委，贈(zèng)送書法和繪畫作品，以致謝忱。但寫什么字呢？總不能寫一些大家熟悉的唐詩(shī)宋詞或“家和萬(wàn)事興”“天道酬勤”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“厚德載物”一類詞語(yǔ)送給上述那些部門和部委吧！必須“詞翰雙美”！但寫什么詞句才能達(dá)到“詞翰雙美”呢？我的朋友一時(shí)犯了難，不知奈何。

后來(lái)朋友從北京打電話向我求救。我用兩天時(shí)間認(rèn)真構(gòu)想，最后擬定如下詞語(yǔ)，供他們選寫。

對(duì)國(guó)務(wù)院僑辦，我建議寫：燕翼貽謀（成語(yǔ)。善于像燕子用雙翅覆蓋乳燕那樣，給后人留下好的謀劃和幸福。）

對(duì)全國(guó)人大僑辦，我建議寫：同氣之光（成語(yǔ)。大意是：必須保持同胞同氣連根的榮光。）

對(duì)瑞典華人總會(huì)，我建議寫：至德無(wú)形（《老子》之言。）

我的回復(fù)，解決了他們“寫什么”的困境，他們覺(jué)得這些詞語(yǔ)（大都是成語(yǔ)），內(nèi)涵豐饒，文采絢爛。

其二：

北京有一位從事校園文化的企業(yè)家，也是我的朋友，他在事業(yè)和家事上一時(shí)受挫，情緒不悅，常因濤驚浪怒而難寧。他請(qǐng)我為他寫一幅字，掛于書房，伏案勞作時(shí)抬頭即見(jiàn)，以便警儆制緒。我經(jīng)過(guò)幾天沉思，為他寫了一幅六尺對(duì)開(kāi)榜書，集散氏盤銘四個(gè)大字：“心旅三境”。然后利用大片留白用草體書寫了如下邊款：

“人無(wú)論做何事，由蒙到悟，是一個(gè)心靈之旅程?！洞髮W(xué)》曰：‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。由知止到靜，可謂心靈第一境；由靜到安，可謂心靈第二境；由安到慮，到得，即悟，可謂心靈第三境。這第三境，方為至境。”

他非常滿意。古人云：“書猶藥也”。朋友樂(lè)，我亦樂(lè)。

其三：

甘肅景泰有一名勝———梧桐山。山上筑有道觀和菩薩廟，均為明末遺存。有人出資為該處修了一條上山的柏油路，還在山前建造了一座雄偉壯觀、高愈四層樓的大山門。他們專程來(lái)西寧，請(qǐng)我為其撰寫一副楹聯(lián)，刻于山門立柱之上。我考察了此山后，覺(jué)得山上既有道祖之宮，又有菩薩之殿，應(yīng)書寫兩副方為公正?？逃谏介T正面的一副寫“道”，刻于山門背面一副寫“佛”。觀光游客上山時(shí)先見(jiàn)“道”，下山時(shí)先見(jiàn)“佛”。不偏道，不倚佛。

山門陽(yáng)面聯(lián)為：

紫氣盈天地人性如花

欣欣然向善

清音潤(rùn)河山道心若水

縷縷兮通仁

山門陰面聯(lián)為：

人生如登山摩天須讀讀般若

心路若渡遠(yuǎn)窮海定試試寶筏

儒家倡仁，道家尚清，佛家本善。儒為表，道為骨，佛為心，三位一體，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化。我的楹聯(lián)就是講儒、釋、道，殊途同歸，核心為一。（為終南山一私人興辦的佛教藝術(shù)館的題寫。）

思想和價(jià)值觀念是藝術(shù)的靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的。“文人之筆，勸善懲惡?！睍覀兂袚?dān)著以文化人、以文育人的崇高職責(zé)，要用自己的妙筆，弘揚(yáng)正能量，用詞翰雙美的書法佳作，溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神。

四、反映新時(shí)代是當(dāng)今富有責(zé)任感的書家一項(xiàng)崇高而光榮的使命，為此廣大書家必須要做到養(yǎng)德和修藝雙優(yōu)兼得

反映時(shí)代是全體文藝工作者的崇高而光榮的使命。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。有覺(jué)悟的書法家們，要“以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)?！保?xí)近平語(yǔ)）用自己的作為，強(qiáng)化這方面的教育引導(dǎo)，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為人們的精袖認(rèn)同和行為習(xí)慣。”（習(xí)近平語(yǔ)）書法家們要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時(shí)代呼聲，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采的優(yōu)秀作品。

偉大的藝術(shù)展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的藝術(shù)來(lái)自偉大的靈魂。歌德說(shuō)過(guò)：“如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蔽乃囈茉烊诵?，創(chuàng)作者首先要塑造好自己。不論是精英書法，還是大眾書法，概莫能外。在當(dāng)今時(shí)代條件下，強(qiáng)化書法藝術(shù)的教育功能，要求書法家們：一要強(qiáng)化崇德，二要強(qiáng)化尚藝。大力提高自己的思想道德修養(yǎng)和藝術(shù)才干修養(yǎng)。一個(gè)思想空虛，才情平平，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的，因而也就不會(huì)成為優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的欣賞者。

藝術(shù)的審美特性，是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品，它不僅以美感人，更是以情動(dòng)人，它不僅給人帶來(lái)視覺(jué)的沖擊力，讓人有悅目之愉，還要讓人逞賞心之快，得到精神上的享受。因此，養(yǎng)德和修藝必須兼得雙優(yōu)。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。

書法家要把崇德和尚藝作為自己一生的功課來(lái)修煉，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)礳礪，大力提高：修養(yǎng)、涵養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，努力追求：真才學(xué)、好德行、高品位，精技藝，德藝雙馨。藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)證明，藝術(shù)創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。大凡叫得響、傳得開(kāi)、留得住的藝術(shù)精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來(lái)的，都是嘔心瀝血鑄就的。

書法家們不能任意揮灑，要根據(jù)接受者、求書者的身份、職位、愛(ài)好、文化品級(jí)，有針對(duì)性地選擇直接或簡(jiǎn)接傳揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精美詞語(yǔ)來(lái)?yè)]毫。服務(wù)，也要精準(zhǔn)。我常常發(fā)現(xiàn)，某些書法家，有的還是很有來(lái)頭的書法大家，不看對(duì)方的具體情況，揮筆就寫“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“天道酬勤”“厚德載物”“家和萬(wàn)事興”“精氣神”等等，其實(shí)這是一種不嚴(yán)肅的表現(xiàn)，是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。而且，此舉也不能很好地發(fā)揮書法藝術(shù)的教育功能，相反還會(huì)發(fā)生始料不及的的作用。

可能有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在是市埸經(jīng)濟(jì)了，書法作品的價(jià)值要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷，遵循市場(chǎng)規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)其教育功能是否已無(wú)必要。我認(rèn)為此論不妥。相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，即越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把精神文化產(chǎn)品的社會(huì)效益放在第一位，放在首位。越要提倡書法家抵制庸俗，遠(yuǎn)離媚俗，不搞低俗，越要講品位，講格調(diào)，講責(zé)任。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，書法家們一定要珍惜自己的社會(huì)形象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前要耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁，不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)“不”，向低俗媚俗的炒作說(shuō)“不”，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)“不”。

最后我由衷地祝福書壇同仁，要以高尚的人格魅力、深厚的文化修養(yǎng)、文質(zhì)兼美的書法大作，贏得全社會(huì)的尊重，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（作者簡(jiǎn)介：陳秉智，西部蘭亭書畫院院長(zhǎng)。）