摘? 要：“莊周夢蝶”是《莊子.齊物論》中的一則寓言，體現(xiàn)了人生如夢的人生態(tài)度，具有十分深邃的內(nèi)涵。莊子追求美好的理想境界，可在“寡廉鮮恥”的時代是不被允許的，其“夢蝶”體現(xiàn)出了“人生如夢”之悲，“迷失自我”之悲，當莊周面對悲劇發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實只是空夢一場時又是一悲。

關(guān)鍵詞：莊周夢蝶;悲劇意蘊

作者簡介：靳文娟（1993.4-），女，漢，山西省晉城人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-11-0-01

引言：

莊周夢蝶的寓言出自《莊子·齊物論》，在莊周夢蝶的故事中，莊周的思維跳躍于現(xiàn)實與虛幻之間，借夢抒發(fā)了對自由生活的向往以及對詩意精神家園的希冀。同時這則故事也蘊含了深刻的人生哲學(xué)，在莊周夢蝶的虛實之變中，我們可以看到人在現(xiàn)實世界中的“有待之悲”、在虛幻世界中的“無待之美”，以及夢醒之后的徹悟之真，給予我們深刻的人生啟迪與人生意義。

一、“莊周夢蝶”的悲劇意蘊

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》），這是“莊周夢蝶”的故事，其中蘊含著豐富的悲劇意蘊。

（一）現(xiàn)實反差之悲

如果現(xiàn)實是美好的，莊周為何要做夢呢？是否現(xiàn)實對于莊周來說是壓抑的，那么夢就可能是莊周為了逃避現(xiàn)實而做的。由于每個人的經(jīng)歷不同，稟賦各異，將最終決定自己的眼界、命運。歷史建構(gòu)心理，經(jīng)驗積淀為先驗。任何理性化的東西都是源自于經(jīng)驗性的社會生活。每個人都能做夢，為什么莊周夢到蝴蝶呢？莊子“玄之又玄”的“道”及其寓言內(nèi)涵都絕非是抽象的概念，而是飽含情感經(jīng)驗的心理意向。莊子所生活的現(xiàn)實是列國紛爭，“竊鉤著誅，竊國者為諸侯”。各種人物在社會尤其是政治舞臺上粉墨登場，竟相角逐。爭名于朝逐利于市，正所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往”。以至于形成六親不認，寡廉鮮恥的社會情景。莊子父祖輩是為避“夷宗”之禍而背井離鄉(xiāng)遷居宋國蒙地的。據(jù)推測，莊周在楚國公族作亂十二年后，即公元前369年出生于宋國。一個養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族家庭一下子淪為平民，流亡異國他鄉(xiāng)自食其力，必然是一個相當難適應(yīng)的艱難過程。由此可見，幼年莊周生活在一種動蕩憂患的環(huán)境氣氛中。物質(zhì)上的匱乏暫且不論，莊周那幼小的心靈過早承受過重的壓力，即是毋庸質(zhì)疑的。莊周在抑郁寡歡中長大，這也說明了莊周為何夢蝶，為何逃避現(xiàn)實。面對社會規(guī)范，人類存在，自然奧秘這些人類面對的亙古困境，莊子陷入了深深的困惑。這是哲人的憂思，是一種對真理的探索的渴望?？涩F(xiàn)實是殘酷的，更是逃避不了的。任莊周的深刻反駁，對混亂世道的智慧抗爭，也都無濟于事。他借夢蝶逃避現(xiàn)實的戰(zhàn)亂，“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”他只愿沉溺于夢蝶的美好夢境中不愿醒來。可現(xiàn)實終究是實際存在的，逃避現(xiàn)實是解決不了任何問題的。于是悲劇發(fā)生在莊周身上，夢可以做，但絕對不是逃避現(xiàn)實的工具。夢醒了，殘酷的現(xiàn)實仍然要面對。

（二）人生如夢之悲

在一般人看來，一個人在醒時的所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然，雖然醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的。莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。簡單的一個故事即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，在夢醒時便覺人生的短暫與生命的易逝，很自然便有了一種失落的哀愁。這種想法想必只有莊周才能從中體悟，此外蝴蝶是一個象征，其超脫而浪漫的精神氣質(zhì)，充滿自由而不受約束的情調(diào)，是莊子人格精神的映射?？上Ц瘧K的它只是一個“夢”，理想如夢，人生更如夢。人醒了，夢碎了，現(xiàn)實中的一切都是真實的。若人生都如夢，何其有幸，又何其不幸。

（三）迷失自我之悲

“莊周夢蝶”是莊子通過自身的體驗意在指出：夢境與現(xiàn)實容易混淆，最終迷失自我。物質(zhì)的喪失可以再次創(chuàng)造，可是心靈的迷失呢，只能讓我們不禁發(fā)出悲劇的感嘆。莊子以“莊周夢蝶”的方式來思考存在時，當其在“人生如夢”的虛幻中迷失自我時，莊周便產(chǎn)生一種失落的哀愁。流露出“無家可歸”的感受：“吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜不隙，而不知其所終。熏然其成形，知命不能規(guī)乎其前丘似是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？”[1]。人在無限時空感中面臨的更深刻的矛盾是：他在領(lǐng)悟這個莫大無言的無限整體時，同時領(lǐng)悟到了自我生命的可悲與短暫。不辨蝶夢莊夢，不識夢境與真實，不正反映出莊子感覺個體渺小和類如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”無知而不自由的悲觀嗎？莊子認為：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”[2]。即人的生命是有限的，而認識事物是無窮，以有限的人生追求無窮的認識，必然會陷入困境。人永遠無法與無限相比，否則就會在夢境與現(xiàn)實邊緣迷失自我。

綜上所述：“莊周夢蝶”是莊子以執(zhí)著追求自由，“以自然為宗”的理想境界而夢蝶，繼而產(chǎn)生種種悲劇因素。但莊周豁達的生死觀使他從迷失自我的悲劇中走出，看清了世俗的“有待”與人生如夢，找到了真正的自我，超越了有限的悲劇人生。

注釋：

[1]莊子.《莊子·田子方》[M].上海：上海古籍出版社，1991年.

[2]莊子.《莊子·養(yǎng)生》[M].上海：上海古籍出版社，1991年.

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史（上）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]王先謙.莊子集解[M].上海 ：上海書店 ，1987.

[3]李澤厚.歷史本體論[M].北京 ：生活 ·讀書 ·新知三聯(lián)書店，2002.

[4]劉方.生命 的詩性之思[M].北京 ：當代 中國出版社，2002.