彭琬倪

莊子曰：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@是莊子內(nèi)心的逍遙。葉春雷在《莊子的翅膀》一文中，則表示，“我沒(méi)有莊子的翅膀”。他對(duì)自己如今只能沉溺于股票與基金，而不能擁有莊子那樣深邃的思想，感到失望，甚至產(chǎn)生了消極的情緒?？晌宜詾榈腻羞b，卻不是莊子逍遙的翅膀。

逍遙，詞意為悠游自得的樣子。《逍遙游》中，蜩與學(xué)鳩飛起時(shí)碰到樹木就停下，有時(shí)還不愿飛到樹的高度便停下，言語(yǔ)中的隨性與悠然自適又何嘗不是“悠游自得的樣子呢”？而莊子認(rèn)為，列子御風(fēng)而行猶有所待，可鯤鵬又何嘗不是“去以六月息者也”，是否也不是逍遙呢？難道只有“乘天地之正而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”才是逍遙嗎？

有的人對(duì)莊子那樣的人生狀態(tài)十分渴望和向往，而我卻不以為然，難道擺脫不了世俗就不能逍遙嗎？早聽(tīng)聞這樣的話，“小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝”。因此，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，追求自身高潔，只不過(guò)是小隱士的作為——無(wú)法入仕逍遙自然，只能寄情山水。而隱于朝廷的“大隱”者才算真正的逍遙，他們既奉獻(xiàn)為國(guó)又保持內(nèi)心的淡泊，照樣活得悠然自適，且不用為了追求所謂的“逍遙”而饑寒交迫，難道不是兩全其美嗎？那些渴望逍遙的人或許對(duì)疲于奔波的普通人不屑一顧吧，認(rèn)為他們沒(méi)有徹底的思想，沒(méi)有莊子輕盈的翅膀?？墒撬麄円舱菫榱藵M足自己生活的需要才努力奔波，或許是為了充實(shí)自己的心靈世界才忙于奔波。假若身體無(wú)法安好地存在于世，何談逍遙？而每日有目標(biāo)的忙碌也豐富了他們的生活，也可以說(shuō)這種忙碌維持了社會(huì)的安穩(wěn)。試問(wèn)，若是每日都忙得不可開(kāi)交，你又有何閑情在社會(huì)上搞破壞呢？即使這種忙碌的目標(biāo)僅為錢、權(quán)，但有目標(biāo)總比無(wú)目標(biāo)的茫然更加優(yōu)游自得吧？

此時(shí)一定又有人會(huì)說(shuō)，逍遙所追求的是精神層面的，這就是富豪們?cè)敢夥艞壋鞘猩铍[居山林郊外自種自耕的原因，可我卻認(rèn)為這不過(guò)是因?yàn)閲?guó)家蓬勃發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快了，就如同發(fā)達(dá)國(guó)家所出現(xiàn)的逆城市化潮流。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，富豪們銀行卡上積攢了過(guò)多的錢，不必每日為生活奔波，那何必要待在空氣污濁、環(huán)境嘈雜擁擠的城市呢？他們自然選擇到空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的山林郊野生活。隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展，這類人又會(huì)懷念城市生活的便利，重新返回城市，而銀行卡內(nèi)的大量積蓄也為他們提供了保障，這是另一種“逍遙”。

況且我認(rèn)為，精神逍遙有時(shí)并非好事。今何在寫的《悟空傳》里有言：“成佛就是消亡，西天就是寂滅，西游就是一場(chǎng)被精心安排成自殺的謀殺?！狈痣y道不是世上最逍遙的存在嗎？可是佛無(wú)欲無(wú)求更無(wú)情，可以說(shuō)，成佛之后，什么都沒(méi)有了。四大皆空難道是你想要的逍遙嗎？況且我們追尋的未來(lái)并不是沒(méi)有熱情的空殼。住在精神病院里的精神病患者們，他們隨心所欲地表達(dá)，不受任何拘束。他們以最原始的姿態(tài)在醫(yī)院內(nèi)散步且沒(méi)有人會(huì)譴責(zé)他們，因此有人說(shuō)，他們都是天才的藝術(shù)家。他們會(huì)在墻上刻下耐人尋味的句子，會(huì)以各種令平常人不能接受的方法創(chuàng)造出藝術(shù)，這或許也是逍遙吧！而這些，自然不是普通人可達(dá)到的，因?yàn)槲覀冇屑s束，只能在道德與法律規(guī)則下逍遙，這卻又不能不說(shuō)是另一種逍遙的方式。

肖堯留言

“逍遙”二字，自從打上莊子的標(biāo)簽之后，就被廣泛地討論、認(rèn)可、追捧。因?yàn)樵谇f子看來(lái)，物我兩忘，達(dá)到絕對(duì)自由的狀態(tài)，才是逍遙的存在。這一人類基本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的偉大幻想，自此之后成為俗世中人最想要實(shí)現(xiàn)卻終將難以達(dá)成的傷痛。因?yàn)椴豢傻?，所以才念念不已?/p>

本文作者，也是在這一基礎(chǔ)上，對(duì)“逍遙”提出來(lái)自己的看法。所不同的是，他的思考維度是“反逍遙”論，認(rèn)為俗世中人無(wú)論在物質(zhì)還是精神層面，其實(shí)都已經(jīng)達(dá)到了“逍遙”的狀態(tài)。從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)，忙碌后的充實(shí)，脫離了茫然的人生態(tài)度;從精神上來(lái)說(shuō)，完全“逍遙”并不是好事，并舉出佛教中“成佛”后四大皆空的狀態(tài)，以及精神病人的常態(tài)進(jìn)行例證。最后得出結(jié)論：普通人在約束中，達(dá)到了另一種逍遙。

幻想中的美好無(wú)法達(dá)成，那就在現(xiàn)實(shí)層面清醒地踐行自己的逍遙人生，這才是美好的生活狀態(tài)。作者的思考有獨(dú)到之處，又能自圓其說(shuō)，為我們民族“逍遙”母體的研讀，添上了自己的一筆。