李正西

林非散文理論體系的形成

1988年，曾紹義先生撰文論述林非對當(dāng)代散文理論建設(shè)所作出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他指出，林非散文理論無疑是在一直處于寂寞狀態(tài)的散文界投下的一顆“精神原子彈”。他說：“林非先生以其特有的‘林非精神為中國散文研究的突破性發(fā)展樹立了旗幟，開辟了新路，從而在中國散文史上立下了一塊令人矚目的界碑！”曾紹義先生對林非先生散文理論開創(chuàng)性貢獻(xiàn)十分準(zhǔn)確而深刻的評論，今天讀來仍然侃侃有聲。

經(jīng)過這么多年的沉淀，我們認(rèn)為，林非散文理論是成體系的散文理論。林非散文理論體系是中國新文學(xué)百年最重要的收獲。對林非散文理論完全有必要做進(jìn)一步深入的研究，以揭示林非散文理論體系的獨(dú)創(chuàng)性、深刻性、豐富性和完整性。

林非散文理論體系體現(xiàn)在兩部專著、五部論文集和二十七部散文集之中。

這兩部專著是：1、《現(xiàn)代六十家散文札記》；2、《中國現(xiàn)代散文史稿》。這五部論文集是：1、《散文的使命》；2、《散文論》；3、《散文新論》；4、《林非論散文》；5、《人海沉思錄》。

林非的散文創(chuàng)作是林非散文理論的實(shí)踐，是林非散文理論體系的組成部分。

因此，林非散文理論體系是既有理論又有實(shí)踐的體系。

本文就理論部分談這個(gè)體系。

從這些理論著作可以看到，林非散文理論體系由散文的本體、散文的本質(zhì)、散文的使命組成。這三個(gè)部分緊密聯(lián)系，完整統(tǒng)一。

所謂散文的本體回答的是散文是什么的問題；

所謂散文的本性回答的是散文的范疇論、創(chuàng)作論、鑒賞論、批評論等等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的問題；

所謂散文的使命則回答的是散文的功能和社會效應(yīng)等問題并由此涉及散文創(chuàng)作的家國使命感、責(zé)任感等等。

這樣，林非散文理論體系完成的就是一部獨(dú)創(chuàng)性、深刻性、豐富性和完整性的散文理論體系。

而從這些理論著作也可以看到，林非散文理論體系的形成，有一個(gè)不斷深入、不斷深化和不斷完善的過程。這個(gè)過程大致為：

1979年《現(xiàn)代六十家散文札記》的出版和1981年《中國現(xiàn)代散文史稿》的出版，是林非散文理論初步形成的時(shí)期。

在參加七卷本《中國現(xiàn)代散文選》編選、閱讀上千萬字散文作品的基礎(chǔ)上，林非先生撰寫了后來收集在《現(xiàn)代六十家散文札記》的文字。這部著作寫作的初衷是“想從現(xiàn)代文學(xué)史的基本線索，和散文創(chuàng)作的藝術(shù)特征出發(fā)，闡述‘五四以來散文發(fā)展的概況”。這個(gè)愿望是達(dá)到了的，并且以散文化的筆法進(jìn)行描述，取得了巨大的成功。

而《中國現(xiàn)代散文史稿》則是在《現(xiàn)代六十家散文札記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的“史”的線索的敘述和評論，表達(dá)的是“對于中國現(xiàn)代散文史的一些基本見解，以及對于許多作家的評價(jià)”。這本書力圖說明和論述中國現(xiàn)代散文史的全部歷程，希望提供一個(gè)粗淺的輪廓。這兩部書取得了顯著的成就，也有其不足之處。

如著者所說是：“由于我?guī)缀鯊奈磳戇^散文研究的文章，因此在這里發(fā)表自己的見解時(shí)，常常處于一種尚未十分自覺的狀態(tài)，許多議論都是隱藏于史的線索中間，還沒有升華于其頂巔，還沒有豐滿地展開?！?/p>

如作者所說是：“我的《中國現(xiàn)代散文史稿》寫成于1980年，這正是中國發(fā)生重大變化的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)興起的思想解放運(yùn)動中，多少有識之士反思了‘文化大革命這段荒謬的歷史之后，決心向著理性和科學(xué)的境界升華。”此書正是顯示了在這方面新的探索和追求。“然而正因?yàn)樗Q生于那樣的轉(zhuǎn)型期，也就不能不留下一些過去的痕跡。這一點(diǎn)在我后來寫成的散文理論著作中，已經(jīng)有了很大的變化?！?/p>

林非先生所說“留下一些過去的痕跡”，而在“后來寫成的散文理論著作中，已經(jīng)有了很大的變化”，表現(xiàn)在：

1.對于散文本體的認(rèn)識有了飛躍。在《現(xiàn)代六十家散文札記》和《中國現(xiàn)代散文史稿》中，對什么是散文的表述僅僅停留在文體的分類和作品的分析和介紹上，還沒有清楚地說明散文文體的本質(zhì)特征。而在《林非論散文》《散文論》《散文的使命》和《散文新論》中，不僅集中闡釋了散文的范疇論、散文的本體論、散文的創(chuàng)作論、散文的鑒賞論、散文的批評論，也對散文創(chuàng)作的使命、散文的歷史發(fā)展做了深刻的闡述。

2.將對作家作品的分析和評論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在《現(xiàn)代六十家散文札記》和《中國現(xiàn)代散文史稿》中，對周作人的評價(jià)、對胡適的評價(jià)、對徐志摩的評價(jià)等還存在著按政治態(tài)度劃線的簡單判斷的問題。

在《中國現(xiàn)代散文選萃》前言中，就既肯定了周作人以自然、沖淡、雅致和蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過的較大的影響，又指出了周作人散文難以擺脫“隱士”情調(diào)的消極情緒。

在《中國現(xiàn)代散文精品·胡適卷》前言中，肯定了胡適說理性散文明白清楚的思想見解閃爍著的時(shí)代精神和社會意義。而在《中國現(xiàn)代散文精品·徐志摩卷》前言中，對徐志摩散文的評價(jià)就不是停留在否定的判斷上，而是具體分析，指出了徐志摩散文的長處及其問題。

3.對歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)識與分析更為全面與深刻。《中國散文大辭典·序言》對此作了具體深入的論述，指出既要還歷史的本來面目，又要用現(xiàn)代觀念的尺度衡量歷史上的各種散文現(xiàn)象；既要總結(jié)散文研究的成果，又要開拓中國散文領(lǐng)域的嶄新的前景；還要與澄清和繼承傳統(tǒng)文化，建設(shè)和鞏固中國現(xiàn)代化這個(gè)宏偉的工程緊密結(jié)合起來。

4.更重要的是對散文的本體作了若干重要的補(bǔ)充。他在《散文的昨日和明天》中對散文的本體作了這樣的界說：“散文創(chuàng)作是一種側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式，它對于客觀的社會生活或自然圖景的再現(xiàn)，也往往反射或融合于對主觀感情的本性中間，它主要是以從內(nèi)心深處迸發(fā)出來的真情實(shí)感打動讀者?！边@一對散文本體論的本質(zhì)特征的界說，抓到了散文創(chuàng)作的核心，強(qiáng)調(diào)了真情實(shí)感在創(chuàng)作中的極其重要的作用。但是對主觀情感的過分強(qiáng)調(diào)卻會使得這種內(nèi)心體驗(yàn)的表達(dá)和內(nèi)心情感的抒發(fā)導(dǎo)致情感的虛浮和輕飄，導(dǎo)致情感的泛濫和外溢，并不利于散文創(chuàng)作。所以他在《當(dāng)前散文研究的理論問題》和《<中國散文大辭典>序言》《<中外散文辭典>序言》中對此作了重要的補(bǔ)充，指出：“強(qiáng)調(diào)此種側(cè)重于表達(dá)作者主觀感受和內(nèi)心世界的文體，必須出于真摯和至誠?！庇謴?qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作必須在把心交給讀者的基礎(chǔ)之上，“充分強(qiáng)調(diào)與它無法分割的思考的內(nèi)涵”，而“成熟的激情必然會通向深沉的和浩瀚的思索”。只有全面地深刻地正本清源地掌握了散文的本體意識，“才能更自覺地去追求理想的散文境界，讓這種觸角和視野都顯得異常闊大的文體，將整個(gè)人類生存與思考的方式都充滿抒情和審美氣息地記載下來，這樣就必然會具有重大的文化學(xué)的意義，有利于提高整個(gè)民族的思想素質(zhì)、道德情操和審美水準(zhǔn)”。這就避免了情感的虛浮和輕飄以及情感的泛濫和外溢等問題。

5.情感不是無根之木、無源之水，而必須是深入地通向深沉的和浩瀚的思索的結(jié)果。所以，他又會在《吹萬集》序中說：“當(dāng)代散文‘思想的貧瘠，哲理的貧乏的原因是對精神本體的忽視，而把情感奉為圭臬，大大縮小了散文的功能。必須回歸到精神的本體，才是解救之道。其次是必須回歸到古文和文章的本體上來，把一切不是虛構(gòu)的文字，統(tǒng)一到通過散文予以表達(dá)的方式上來，可以是哲學(xué)的、可以是倫理學(xué)的，可以是禪悟的，可以是政論的，可以是抒情的，可以是論辯的，可以是語錄體的等等，總之，凡是人格力量的表達(dá)，哲學(xué)的、文化學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的透視等等，都是散文文體的強(qiáng)有力的功能?！?/p>

這樣，林非散文理論體系就在更為開闊，更為深刻的基礎(chǔ)上建立起來。

在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中建立散文理論體系

林非散文理論體系在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中特別深刻地建立起來。

散文，在新文學(xué)百年的發(fā)展過程中始終占據(jù)顯著的位置，成就斐然。然而繁榮的背后也帶來了模式化、純凈化、單一化等等問題。

林非先生充分注意到這正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行了深刻總結(jié)。

他指出，走向模式化、單調(diào)化的一個(gè)表現(xiàn)是，“五四”啟蒙運(yùn)動曾經(jīng)深情呼喚“人”的解放和覺醒沒有得到發(fā)揚(yáng)光大。主要是由于受到當(dāng)時(shí)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中“左”傾思潮的影響和制約，使得20世紀(jì)20年代涌現(xiàn)出來的一批馬克思主義先驅(qū)者們，卻往往否定或舍棄了“人”的解放和覺醒。這就產(chǎn)生了思想封閉化的缺點(diǎn)，并且一直影響到“文化大革命”。“中國原有傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)，再加上這種新的封閉，散文創(chuàng)作的發(fā)展自然就受到很大的影響?！?“全國解放之后的幾十年中間，散文創(chuàng)作在幾度曲折之中，出現(xiàn)了一種模式化和單調(diào)化的傾向?！薄白蟆眱A的政治運(yùn)動搞得愈來愈兇，作家們在下筆行文時(shí)，失卻了一種自由馳騁和想象的心態(tài)是重要的原因。這種在思想上顧慮重重的狀態(tài)，就使文學(xué)創(chuàng)作變得千篇一律起來。對于散文創(chuàng)作來說，無疑是一種最大的致命傷。“因?yàn)樯⑽膭?chuàng)作尤其需要充分表達(dá)自己內(nèi)心的獨(dú)特感受，它是最要求個(gè)性化的一種文學(xué)樣式?！?/p>

還要看到，“五四”以來，散文理論及其發(fā)展一直滯后，仍然停留在對散文文體表層的認(rèn)識上，并且沿著單一化、模式化、純凈化不斷演進(jìn)的道路走到了20世紀(jì)70年代末。

“五四時(shí)期”對散文文體的認(rèn)識模糊不清。如魯迅《吶喊》就有不區(qū)分小說與散文的情況?！秴群啊分惺珍浀摹兑患∈隆贰额^發(fā)的故事》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》是散文而不是小說?！夺葆濉分械摹妒颈姟芬彩巧⑽?。如茅盾在《中國新文學(xué)大系小說一集·導(dǎo)言》中說，他查閱了七十多篇短篇小說，其中有不少只能算是散文。而最早提出“散文”這個(gè)名稱的劉半農(nóng)“取法于西文”，將雜文與小說并列，統(tǒng)稱為散文。傅斯年作《怎樣做白話文》，也將散文與詩歌、小說、戲劇并列，不加分別。即使稱得上是中國現(xiàn)代散文史上一篇重要的文章——周作人的《美文》，把學(xué)術(shù)性的和藝術(shù)性的都包括在論文中，說明他對散文文體缺乏清晰的判斷。王統(tǒng)照、郁達(dá)夫、葉圣陶、朱自清等都發(fā)表過關(guān)于散文的論文，魯迅寫出過雜文的評論，這些都推進(jìn)了對散文文體的認(rèn)識。但直到20世紀(jì)70年代，散文文體的認(rèn)識仍然不深入，更缺乏深刻的概括。

當(dāng)然，林非先生對“五四”以來散文理論和散文研究的價(jià)值也有足夠的估價(jià)。他在《關(guān)于中國現(xiàn)代散文史研究的問題》一文中說：

1.“五四”以來散文理論和散文研究提供了一些重要的素材，出現(xiàn)了一批不同類型的選本。如周作人編選的《中國新文學(xué)大系·散文一集》、郁達(dá)夫編選的《中國新文學(xué)大系·散文二集》，孫席珍編選的《現(xiàn)代散文選》，阿英編選的《現(xiàn)代十六家小品》，香港于20世紀(jì)40年代編選的《中國新文學(xué)大系續(xù)編》以及20世紀(jì)70年代人民文學(xué)出版社的七卷本《現(xiàn)代散文選》，都給散文創(chuàng)作和散文研究提供了重要的參考文獻(xiàn)和素材。

2.“五四”以來散文理論和散文研究提供了一些比較重要的概括性的見解。如魯迅關(guān)于五四時(shí)期“散文小品的成功，幾乎在小說、戲曲和和詩歌之上”的論斷的準(zhǔn)確性。如胡適關(guān)于五四散文的進(jìn)步可以徹底打破“美文不能用白話”的迷信的論斷，朱自清關(guān)于現(xiàn)代小品散文“確是絢爛極了”的論述，以及周作人關(guān)于“小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，它的興盛必須在王綱解鈕的時(shí)代”的說法，郁達(dá)夫關(guān)于“五四文學(xué)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”的論述，等等，對于現(xiàn)代散文的研究是有益的，可以從中得到啟發(fā)。

3.提供了一些有謬誤卻值得思考的問題，如周作人一再主張中國現(xiàn)代散文淵源于明代小品的問題。應(yīng)該看到其中包含的有價(jià)值的思想材料。

第四，提供了不少中國現(xiàn)代散文史論著的最初嘗試的輪廓。只論述作品本身，缺乏史的線索的阿英的《現(xiàn)代十六家小品》、李素伯的《小品文研究》，石葦?shù)摹缎∑肺闹v話》。王瑤的《五四時(shí)期散文的發(fā)展及其特點(diǎn)》和俞元桂等的《中國現(xiàn)代散文發(fā)展概觀》《中國現(xiàn)代散文的理論建設(shè)》則是新中國成立后的重要論文。

而在歷史經(jīng)驗(yàn)方面，林非先生更是深刻地批評了“五四”以來散文創(chuàng)作追求一條凈化的藝術(shù)道路，以至走上狹窄途徑的傾向。

他認(rèn)為，對待“五四”散文，應(yīng)該充分肯定其開創(chuàng)性的發(fā)展和巨大的藝術(shù)成就。但不能就其止步，而應(yīng)當(dāng)注意到只是單純地考慮如何去繼承，甚至停留在模仿和沿襲的做法上，就會影響到散文創(chuàng)作的創(chuàng)新與開拓。還應(yīng)該看到，“五四”散文本身“在藝術(shù)上的不足之處，主要表現(xiàn)為沒有很好地從自己的新的起點(diǎn)繼續(xù)大踏步地邁進(jìn)，走向更為遼闊的領(lǐng)域，走向生活的深層，從而力求變得更寬廣，更深刻，更充滿蓬蓬勃勃的生氣，而是逐漸趨于追求一條凈化的藝術(shù)道路。單純地追求凈化，這必然會走上狹窄的途徑”。這樣的觀察與分析，深刻有力，直透底里。

林非先生指出，盡量契合傳統(tǒng)散文的藝術(shù)凈化的途徑也在散文大家的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。如魯迅所說的是：“現(xiàn)在的趨勢，卻在特別提倡那和舊文章相合之點(diǎn)，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為‘小擺設(shè)?！保ā缎∑肺牡奈C(jī)》）而“這種追求和中國傳統(tǒng)散文盡量契合的藝術(shù)途徑，既是不自覺的又是不得不出現(xiàn)的一種妥協(xié)，這樣必然會使‘五四散文愈益趨于藝術(shù)上凈化的路子”。事實(shí)也是如此。如散文大家周作人的審美情趣完全圍繞著中國傳統(tǒng)散文藝術(shù)的中軸線旋轉(zhuǎn)。即使是杰出的散文家朱自清的許多篇散文中也“藏著古老的情趣與意蘊(yùn)”。葉紹鈞指出：朱自清“早期的散文如《匆匆》《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》都有點(diǎn)做作，太過于注意修辭，見得不怎么自然”。這說出了純凈化問題的要害。

至于20世紀(jì)五六十年代的散文創(chuàng)作也是在模式化、純凈化和單一化的道路上停滯不前，存在著不少框框與格套。散文研究缺乏宏觀考察和深入思考，較多滯留于微觀把握與表層分析，偏重于對少數(shù)幾位優(yōu)秀散文家如楊朔、秦牧、劉白羽的作品的欣賞，成為窠臼和模式；對于“點(diǎn)”的注意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對于“面”的掌握；過多地停留于微觀式就事論事分析鑒賞的方法，流露出了單純地追求藝術(shù)技巧的傾向。如“形散神不散”的這種自我封閉的主張就嚴(yán)重束縛著散文創(chuàng)作的發(fā)展，而只是簡單地要求散文的詩意、情韻和境界，只是千篇一律地推崇一種藝術(shù)風(fēng)格，顯然不利于散文多樣化的發(fā)展。

林非散文理論體系在反思正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上建立起來，更為科學(xué)。

林非散文理論體系的深刻性、豐富性和完整性

正是在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，林非散文理論體系具有深刻性、豐富性和完整性的特征。

其深刻性表現(xiàn)為對散文及其本性有了深入透徹的理解和闡述。對于散文是自由自在的表達(dá)思想的文體的論述，對于散文天地異常廣闊的論述，對于散文的最基本的特征的論述，廓清了籠罩在散文這一文體上的迷霧，沖破了輕視散文的種種論調(diào)。

其豐富性表現(xiàn)為在對散文的本質(zhì)特征概括的基礎(chǔ)上，進(jìn)行系統(tǒng)性的散文理論建設(shè)，尤為重要的是對散文范疇論、散文的本體論、散文的創(chuàng)作論、散文的鑒賞論、散文的批評論的研究所作出的深入的分析與研究。

林非先生說：“關(guān)于散文的范疇論，其實(shí)質(zhì)是要解決散文創(chuàng)作究竟包括那些領(lǐng)域的問題?！被卮鸬氖菑V義散文和狹義散文的特征。

“關(guān)于散文的本體論，其實(shí)質(zhì)是要說明散文究竟是一個(gè)什么樣的文體，對它的特征作出科學(xué)的闡述?！?/p>

“關(guān)于散文的創(chuàng)作論，其實(shí)質(zhì)就是要解決更好地完成它實(shí)現(xiàn)自己這種本體的寫作方法的問題。”

“關(guān)于散文的鑒賞論，其實(shí)質(zhì)就是要解決讀者在對散文創(chuàng)作進(jìn)行審美的過程中，如何提高自己的能動作用與整體水平的問題。”

“關(guān)于散文的批評論，其實(shí)質(zhì)就是要從微觀和宏觀的角度分析與估量散文創(chuàng)作的得失，并且指出如何更好提高散文創(chuàng)作水準(zhǔn)的問題?！?/p>

只有這樣全面深刻地集中解決一些根本的理論問題，才能推動散文理論的發(fā)展，才能極大地?cái)U(kuò)大和提高散文作家和廣大讀者的視野，從而進(jìn)行廣泛的思想上和藝術(shù)上的探索，

其完整性表現(xiàn)為既說明了散文的本性，又探討了散文發(fā)展的繼承性及其規(guī)律。并且明確，“散文理論建設(shè)不僅對散文創(chuàng)作的繁榮有直接的關(guān)系，而且還由于散文文體本身的觸角異常闊大，它應(yīng)該成為整個(gè)人類心靈活動的記載，因此跟整個(gè)人類的生活和思考方式都保持著密切的關(guān)系”。這樣，從文化學(xué)的意義來看待散文，就可以看到，“它必然會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地越過文學(xué)的藩籬，趨向于思考和探討藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、思想、文化、政治直至宇宙之間的許多問題”。而從歷史發(fā)展來看待散文，應(yīng)該看到在中國散文史上發(fā)生過重大影響的散文作品如《論語》《孟子》《莊子》《戰(zhàn)國策》、唐宋八大家散文、明清散文所組成的中國散文的豐富和深刻的圖景，以及對當(dāng)代散文創(chuàng)作的積極推動和借鑒作用。

正是從上述散文文體本身的闊大、文化學(xué)意義上的散文領(lǐng)域的廣大和歷史發(fā)展的豐富性、深刻性等方面完整地看待散文創(chuàng)作和散文發(fā)展，才使得林非散文理論體系更為豐富起來。

林非散文理論體系的意義

林非散文理論體系形成于20世紀(jì)七八十年代思想解放潮流之中，其意義非同小可。這說明：

其一，林非散文理論體系的建立，從根本上說，是科學(xué)地總結(jié)百年來散文發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

其二，林非散文理論體系的建立，是百年來散文發(fā)展和理論建設(shè)的必然。百年來散文理論的建設(shè)停滯不前，只有到了思想解放的大潮滾滾而來的年代，散文理論破除條條框框和固定的格套才有了機(jī)會，散文才獲得了發(fā)展的契機(jī)。

其三，林非散文理論體系的建立，也是社會發(fā)展的需要和文化發(fā)展的推動。社會的發(fā)展需要散文理論和散文創(chuàng)作沖破單一化、簡單化、模式化的僵化格局，文化的發(fā)展需要散文以鮮明的形象、深刻的思想和生動有力的文采貢獻(xiàn)出精品力作。

從林非散文理論體系的形成、構(gòu)成和深刻性、豐富性、完整性，可以看到，這個(gè)體系是一個(gè)開放的體系，是一個(gè)深入散文內(nèi)核的具有科學(xué)性的體系，是一個(gè)內(nèi)容豐富的獨(dú)創(chuàng)性的體系，也是一個(gè)獨(dú)立完整的體系。

說林非散文理論體系是一個(gè)開放的體系，是說對散文研究提出的尺度具有彈性。林非先生要求散文研究“能夠抓住以真情實(shí)感為基礎(chǔ)的藝術(shù)境界，抓住各種層次的內(nèi)心圖景，抓住豐富復(fù)雜的思考內(nèi)涵，抓住語言的散文美這四種尺度”進(jìn)行綜合性的分析判斷，以便充分了解散文創(chuàng)作所達(dá)到的成就，以及今后努力的方向。這是切實(shí)可行又靈活靈動的思維方式和運(yùn)作模式，并不是刻舟求劍、守株待兔所能夠得到的。

說林非散文理論體系是一個(gè)深入散文內(nèi)核的具有科學(xué)性的體系，是說將現(xiàn)代觀念灌注其中，希望以現(xiàn)代觀念去關(guān)注和研究散文創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作只有具備這種現(xiàn)代觀念，思想開放，知識豐富，善于思索和創(chuàng)新，具有高度的社會責(zé)任感與獻(xiàn)身精神，才能跟上時(shí)代的步伐。要求批評者傾注自己的思想感情，注意以現(xiàn)代人的心靈和眼光去觀察生活、思考時(shí)代和分析題材，使讀者的情感也得到升華。

說林非散文理論體系是一個(gè)內(nèi)容豐富的獨(dú)創(chuàng)性的體系，是說林非散文理論體系打破了單一、單調(diào)的思維模式。我們從《中國現(xiàn)代散文史稿》的寫作遵循的原則可以看得出來。這些原則是：

“首先，必須時(shí)刻注意在‘五四以來的散文創(chuàng)作中，各種文學(xué)流派、社團(tuán)或作家個(gè)人，是否在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過一定的作用，留下了一定的影響?！倍荒苁е珖?yán)太苛，也不能失之過寬過濫。這就在對歷史事實(shí)、作家作品的評論上避免了片面性的主觀武斷，也不會回避對比較復(fù)雜的、起過消極作用和影響的作家的準(zhǔn)確評價(jià)。

“其次必須時(shí)刻注意在‘五四以來的散文創(chuàng)作中，各種文學(xué)流派、社團(tuán)或作家個(gè)人，是怎樣受到一定歷史條件的制約，怎樣受到一定社會思潮的影響，怎樣反映一定歷史時(shí)期生活的?！辈浑x開文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)間與環(huán)境，注意到文學(xué)思潮的起落的背景，對其影響和作用予以科學(xué)的評價(jià)。這是十分必要的。

“第三，必須時(shí)刻注意在‘五四以來的散文創(chuàng)作中，各種文學(xué)流派、社團(tuán)或作家個(gè)人，發(fā)生了哪些復(fù)雜的變化?！痹谌娣治鲎骷腋鞣N復(fù)雜變化的情況時(shí)，要注意到他們在時(shí)代發(fā)展和變化中的主要傾向，力圖說明促使他們思想變遷的軌跡和創(chuàng)作變遷的軌跡。這也是準(zhǔn)確評論作家作品的需要。

“第四，必須時(shí)刻注意在‘五四以來的散文創(chuàng)作中，各種文學(xué)流派、社團(tuán)或作家個(gè)人，是如何形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格的?！弊⒁馑囆g(shù)風(fēng)格的變化和發(fā)展，避免將作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式割裂開來的形而上學(xué)，既反對離開藝術(shù)分析，概念化地談?wù)撍枷?；也反對離開思想分析，匠人式地談?wù)撍囆g(shù)。

這些原則也貫徹在其他理論批評中，貫徹在對作家作品的評論中，轉(zhuǎn)化為有力的思想理念和思想力量。

說林非散文理論體系是一個(gè)獨(dú)立完整的體系，是說不僅深入地論述了散文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也對散文與外部的聯(lián)系和作用作出了透徹的說明。其中對“散文的使命”的論述更是一個(gè)散文與外部聯(lián)系和作用的重要命題。什么是散文的使命？就是“凡是高瞻遠(yuǎn)矚的散文家都必須將自己的創(chuàng)作任務(wù)，跟整個(gè)民族建設(shè)這種嶄新文明的根本任務(wù)結(jié)合起來，成為總的文化軌跡”。從人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”的認(rèn)識出發(fā)，林非散文理論體系主張要看到人的異常復(fù)雜，看到人與人之間關(guān)系的異常復(fù)雜，看到人與人之間的相互制約，以及人的欲望的千差萬別，并且都在不斷的超越與制約之中走向高一級的狀態(tài)。這就從根本上決定了文化史包括散文史發(fā)展的軌跡，同時(shí)也就決定了“散文的使命”必須考慮這些豐富復(fù)雜的精神契機(jī)和心理結(jié)構(gòu)，展示多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，以滿足人們多樣化的精神需求。這就是散文真正的使命。