郭文斌

《弟子規(guī)》的第一部分“入則孝”，它用什么開篇呢？是“父母呼，應勿緩”。為什么用這樣一個句式呢？大家細細琢磨，里面充滿著奧秘。“父母呼，應勿緩”，它用“呼”和“應”來開篇。我們知道，人的生命是由什么開篇的呢？請問，小孩子剛生下來，是先吸了一口氣呢，還是先呼了一口氣？答案在一個詞里面，呼吸。先呼一口氣，再吸一口氣。所以，《弟子規(guī)》開始說“父母呼，應勿緩”?！案改负簟备鼊傄婚_始的這個“呼”是同一個“呼”。為什么要“應勿緩”呢？因為呼而不應，就相當于你呼了氣卻不吸氣，就會沒氣了。父母一呼，馬上一應：“哎！”這是人在宇宙間進行能量交換的一個基本程序，而且要求迅速。人呼氣了，如果長時間不吸氣，是什么結果大家清楚。所以，你細想古人的話，那都是大有深意的。

“父母呼，應勿緩”，我們從大的宇宙來看這個對應，就是古人講的天人合一，宇宙間的一切運化都是如此。這個宇宙演繹的秩序就是“父母呼，應勿緩”。宇宙間一定是小質量的星體在圍繞著大質量的運轉。相對于地球來講，月球就是小;相對于太陽來講，地球就是小——這是宏觀世界。微觀世界也是如此。原子中一定是電子圍繞著原子核，如果電子突然不見了，那這個原子就會出現(xiàn)問題。宏觀世界，一定是一個小天體圍繞著大天體，微觀世界，一定是小粒子圍繞著大粒子。

這樣的狀態(tài)對應在人間倫理上就是“父母呼，應勿緩”?！案改负?，應勿緩”是一個對等行為，如果父母呼，兒女們沒反應，能量就斷掉了，這就相當于上面說的宏觀世界和微觀世界的秩序裂變，結果就是災難。人間倫理是宇宙規(guī)律的投射，它從開篇就把秘密講出來了——“父母呼，應勿緩”。

那么，“應勿緩”里面的“勿緩”，它說的是什么呢？速度感、敏捷感。古人講，“一勤天下無難事，百忍堂中有太和”。古人認為一個人要想成功、要想幸福，有兩個關鍵要素：“勤”和“忍”。“一勤天下無難事”，我們看《曾國藩家書》，他認為一個人能不能成功，一家人能不能興旺，有一個大前提——看這一家人早晨起得早不早，能不能在日常生活中做到“勤”。說白了，這是對一個人、一個家、一個團隊的反應力、執(zhí)行力的強調。所以，“父母呼，應勿緩”只是《弟子規(guī)》的舉例，由這一句話，我們可以聯(lián)想到“國家呼，應勿緩”“民族呼，應勿緩”……一個人如果父母呼，他沒有反應，可以推理，國家呼，他也不會有很好的反應;民族呼，他也不會有很好的反應。一個人的行動力迅速到什么程度才行呢？父母呼，他馬上有反應，這個人就是一個有用的人，具有建設力的人。

那么，《弟子規(guī)》在童蒙養(yǎng)正階段培養(yǎng)孩子的什么樣品質呢？培養(yǎng)孩子什么樣的素養(yǎng)、學養(yǎng)、教養(yǎng)呢？反應力。一定意義上，人的最大習氣就是惰性，而反應力的培養(yǎng)就是為了反惰性。一個人貪睡、貪吃、貪喝，從本質上講，是生命惰性在作祟。從能量的角度講，惰性生命處在一種負能量狀態(tài)。一個人的反應力不夠了，說明他的能量不夠了，這就像車沒油了一樣，就開不動了。

因此，《弟子規(guī)》從生命力建設開題?？v觀全文，我們會發(fā)現(xiàn)，“父母呼，應勿緩”跟“不力行，但學文;長浮華，成何人”遙相呼應，也跟最后一句“勿自暴，勿自棄;圣與賢，可馴致”遙相呼應。圣賢是怎么成的呢？“父母呼，應勿緩”。從細節(jié)、從行動力成的。可謂，“天下難事必作于易，天下大事必作于細”。

接下來作者寫道：“父母命，行勿懶?！贝蠹铱础兜茏右?guī)》的次第，呼完了怎么辦？該叫你干活了，是不是？呼你，你卻沒有反應，該怎么辦？開始命了，由溫和變?yōu)閺娭屏恕＜热荒悴蛔杂X，對不起，就開始要求你了，你必須給我去。所以，在推進的次第上，“父母命，行勿懶”有了強制的意味。我們可以感受一下“應勿緩”“行勿懶”的細微的差別：“應勿緩”帶有主動性，“行勿懶”則帶有被動性，是“應勿緩”的遞進。接著講“父母教，須敬聽;父母責，須順承”：教，你要敬聽;責，你要順承。

把四句聯(lián)系起來看，是從主動性、被動性，積極性、消極性來講生命力建設。但是，我們看現(xiàn)實生活中，有多少孩子能做到這四句？不要說孩子，大人都做不到。我太太原來喊我吃飯，我一直沒反應，因為我寫東西的時候不愿意被打斷。后來她學聰明了，讓我媽喊，我媽一喊我乳名，我就得馬上關電腦。我太太說，還是要“父母呼”，“妻子呼”不靈啊。這說明我沒有把《弟子規(guī)》學好啊，如果學好了，“父母呼”要“應勿緩”，“妻子呼”也要“應勿緩”。

（常朔摘自《新民晚報》2019年1月4日）