佘泉林

【摘 要】比德是中國(guó)獨(dú)有的審美情趣，比德蘭、比德竹、比德松早已有之，而梅花與比德審美相勾連是從宋代才開(kāi)始的。而正是這樣一種比德審美，卻使梅花從一種很不起眼的芳菲之物發(fā)展成一種極其崇高的人格象征精神，成為“群芳之首”的關(guān)鍵。宋人比德審美下的梅是堅(jiān)貞不屈的志士、是孤高自賞的高士、是不畏嚴(yán)寒英勇無(wú)畏的勇士。

【關(guān)鍵詞】比德；梅；人格特征

在中國(guó)傳統(tǒng)花卉中，梅花是后起之秀，不像桃李、芍藥、蘭蕙、荷花那樣自古即以芳華著稱。它的審美地位簡(jiǎn)單概括大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段：秦漢以前，人們言及梅花但取其果實(shí)與材用，是梅花的“實(shí)用”或“前審美”階段；晉宋以來(lái)，梅花“始以花聞天下”，其早春芳菲的形象引起注意和欣賞，有關(guān)詩(shī)賦吟詠漸見(jiàn)增多，梅花成了超功利的審美對(duì)象，這是梅花形象發(fā)展的第二個(gè)階段；中堂以來(lái)尤其是兩宋之際，梅花在完成了從“實(shí)用”到“審美”的飛躍之后，并不像其他花卉一樣只是停留在一個(gè)三春芳菲的靚麗形象，而是又有了進(jìn)一步的提升，它的審美特征越來(lái)越受到關(guān)注，精神寄托意義不斷豐富和凸顯，日益成為了崇高的文化象征?？梢?jiàn)，宋代是梅的審美地位發(fā)展的高峰期，宋人為梅花成為崇高的文化象征做出了巨大的貢獻(xiàn)。

“比德說(shuō)”可溯源至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在自然的“比德”觀照方面論述較多，影響也最大，如提出了著名的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思想，把自然物作為人的道德屬性的象征，被公認(rèn)是“比德”說(shuō)的代表。如果要給“比德”下個(gè)定義的話，那就是通過(guò)象征、聯(lián)想、類比、暗示等方式，以外在的、客觀的、具象的自然之物及其特征與人的內(nèi)在的、主觀的、抽象的精神品格相比，從而賦予人的主觀德行以具體可感的外在形式，由此闡明人之品格與自然事物在精神實(shí)質(zhì)上的互通共感。中唐以來(lái)，隨著韓、柳、歐陽(yáng)修等人的兩次“古文運(yùn)動(dòng)”的深入發(fā)展，儒學(xué)傳統(tǒng)得到復(fù)興，倫理道德思潮持續(xù)高漲。“體現(xiàn)在自然美觀念上則是不滿足于前人的只知沉吟視聽(tīng)、流連光景而是傾向于因物‘比德，寄托人生志尚，證示人格情操。”。于是梅花漸趨進(jìn)入宋人的眼簾，成為了宋人比德關(guān)照中的一個(gè)，被賦予了全新的品格內(nèi)涵和象征意義。

那么比德審美下的梅被賦予了怎樣的精神意義和人格內(nèi)涵呢？本文將從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討：

一、堅(jiān)毅不屈的志士

與大自然中尋常的花草樹(shù)木相比，梅有著一種“另類”優(yōu)勢(shì)。尋常之物，春來(lái)而開(kāi)放，秋到而零落；春華秋實(shí)，春榮冬枯；一盛一衰，自然有序。春天一來(lái)，園林中千紅萬(wàn)紫，百花盛開(kāi)，爭(zhēng)奇斗艷；可是一待三春過(guò)盡，便杳無(wú)蹤影，讓人滿面愁容。匆匆改過(guò)了春又匆匆地送走了夏，當(dāng)蕭瑟的秋風(fēng)春起，翠減紅消，一派蕭颯，令人滿懷愁情。而當(dāng)面對(duì)冰天雪地的冬的時(shí)候，本以為會(huì)是死寂沉沉的一片，卻發(fā)現(xiàn)了在那冰天雪地里綻放的梅花，著實(shí)具有撫慰人們傷春悲秋愁情的作用。

前面已經(jīng)談到，宋代是梅的審美地位發(fā)展的高峰期，可以說(shuō)宋人為梅花成為崇高的文化象征做出了巨大的貢獻(xiàn)。梅之“另類”優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)幾乎是所有人都能發(fā)現(xiàn)的，如果僅憑此梅花就可以成為文化象征，很明顯是不準(zhǔn)確的。關(guān)鍵在于宋人在梅花具有“另類”優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上賦予了其比德意義。伴隨著儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，因物“比德”逐漸盛行，加上儒家主張積極入世，提倡入世應(yīng)具有堅(jiān)毅不屈的意志品格。因此，人們才能夠從梅不畏風(fēng)霜而依然一派生機(jī)中看到仁人志士的堅(jiān)毅不屈。經(jīng)過(guò)這種比德審美的勾連，“堅(jiān)毅不屈”就與梅聯(lián)系了起來(lái)，成為了梅的審美特征。

因而，人們愈是贊美“堅(jiān)毅不屈”的高尚人格，就愈是景仰它們能與寒梅一道的頂霜冒雪而生機(jī)盎然。

二、孤芳自賞的高士

在談及影響梅花審美認(rèn)識(shí)的人物時(shí)，林逋首當(dāng)其沖。其詠梅在梅花審美認(rèn)識(shí)史上具有劃時(shí)代的意義。一首《山園小梅》，其中寫道：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”疏影”和“暗香”道出了梅的兩個(gè)最鮮明的個(gè)性，抓住了形象美的核心?！笆栌皺M斜”改變了已往姹紫嫣紅氣質(zhì)的視覺(jué)內(nèi)容，從根本上改變了梅花作為三春芳草的傳統(tǒng)形象。“暗香浮動(dòng)月黃昏“，以月色襯“暗香”，營(yíng)造出閑靜淡遠(yuǎn)的氣氛，開(kāi)啟了一個(gè)梅花觀賞的新方式，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。

但是林逋對(duì)于梅花，我認(rèn)為一個(gè)更重要的意義是他為梅花作為高尚人格的象征樹(shù)立了一個(gè)典范。林逋出生于儒學(xué)世家，但不求仕進(jìn)，不慕名利。衣貧樸素，不卑不亢，一丘高臥，恬然自適。早年游歷江淮之間，后來(lái)歸隱西湖孤山之下，二十年足不如鬧市，且安貧樂(lè)道，終身不娶，以養(yǎng)鶴植梅為樂(lè)。后世所謂“梅妻鶴子”就是他對(duì)梅花獨(dú)特愛(ài)戴的真實(shí)寫照。以致人們一提到林和靖就會(huì)想到梅，一提到梅就會(huì)想到林和靖，可以說(shuō)，正是林和靖作為一位高士的品格和名聲使梅花神韻打上了追求高雅幽獨(dú)、淡泊閑靜的人格烙印。

如果說(shuō)林逋不自覺(jué)地以自己的人格意義使梅花神韻打上了與世無(wú)爭(zhēng)、孤芳自賞的比德審美的烙印，那么接下來(lái)這位則是有意識(shí)地高揚(yáng)了梅花與世無(wú)爭(zhēng)、孤芳自賞的比德審美意義。他就是陸游。本是積極入世者，因?yàn)槭送臼б?，于是懷著憤懣和不平回到了家鄉(xiāng)，過(guò)了十幾年的隱士生活。與林逋把梅花作為自己的知心朋友一起超脫現(xiàn)實(shí)相比，陸游則是把梅花作為知己，一起來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)中的追名逐利。爾虞我詐。如他的《墨梅》詩(shī)：“吾家洗硯池邊樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！蹦堑缒鄣亩涠浜?，不要人夸，自甘素潔和孤寂，只求把不畏嚴(yán)寒、不媚世俗的清高氣質(zhì)留在人間。顯然，墨梅的形象也就是詩(shī)人自己。

梅花與世無(wú)爭(zhēng)、孤高自賞的高士人格特征也由此被打上了更深的烙印。

三、守節(jié)不移的烈士

南宋遺民是文學(xué)史上一個(gè)特殊的群體，他們歷經(jīng)國(guó)家的覆亡和政治的突變，身經(jīng)神州易主，華夷錯(cuò)位之痛，有著強(qiáng)烈的民族自尊感和維護(hù)民族自尊的意識(shí)。他們的人格精神在很大程度上就具有一種反對(duì)元蒙暴政、政治壓迫，表達(dá)遺民意識(shí)，愛(ài)國(guó)情感的特征。因此，在他們筆下，梅花不是幽怨美人，也非一般閑靜的隱士，而成了飽受時(shí)事劫難但守節(jié)不移的烈士，被注入了鮮明的民族意識(shí)。他們特別強(qiáng)調(diào)梅花的南國(guó)屬性和生生不滅：“吹老單于月以痕，江南知是幾黃昏。水仙冷落瓊花死，只有南枝尚返魂。”“春事有待換，梅心無(wú)改移?！保惶貏e強(qiáng)調(diào)梅花的堅(jiān)貞不移：“惟涅而不留淄兮，梅質(zhì)之清；磨而不磷兮，梅操之貞”。

四、小結(jié)

梅花的品格象征實(shí)際是一個(gè)持續(xù)發(fā)展、多元辯證統(tǒng)一的價(jià)值體系，以上三種只是鳳毛麟角。自梅花升入與松竹相提并論的君子“比德”之格，其品格象征內(nèi)涵就不斷被各種仁人志士豐富和充盈。在程杰《梅文化論叢》一書中，將梅所蘊(yùn)含的主要的情感意趣概括為了三種：一是由林逋等閑隱野逸之士著意表現(xiàn)的“情趣”，二是儒家人倫道德思潮作用下的道義精神；三是掩飾不住的政治失意、生活貧寒漂泊等現(xiàn)實(shí)消極體驗(yàn)的滲透和流露。無(wú)論是哪種情感，都是他們?cè)诿坊ㄐ蜗笾姓业角∏杏行У奈锘问?，仁者?jiàn)仁智者見(jiàn)智的結(jié)果，都離不開(kāi)比德審美的影響?！氨鹊隆彼枷氤浞煮w現(xiàn)了中華民族的智慧，也是中華民族獨(dú)特的思維方式，其下塑造的梅的品格和精神，為梅花成為民族集體認(rèn)同的文化符號(hào)奠定了基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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