摘 要 毛澤東是一位偉大的革命家，更是一位偉大的思想家和哲學(xué)家。毛澤東把中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀哲學(xué)思想與馬克思哲學(xué)思想結(jié)合，誕生了毛澤東哲學(xué)思想。本文將深入探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響，并研究它們之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 毛澤東哲學(xué)思想 中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng) 關(guān)系

一、毛澤東給了“實(shí)事求是”哲學(xué)概念實(shí)際意義

（一）實(shí)事求是的來(lái)源

實(shí)事求是來(lái)源于《漢書(shū)》，里面曾說(shuō)有個(gè)叫劉德的王爺做學(xué)問(wèn)一絲不茍，重視利用事實(shí)根據(jù)再推出結(jié)論?！稘h書(shū)》里贊揚(yáng)了劉德做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。他這種做學(xué)問(wèn)這種求實(shí)學(xué)風(fēng)，被后來(lái)的歷代所推崇，特別是輕視理性，看重經(jīng)驗(yàn)這種傳統(tǒng)深入人心的情況下，求實(shí)思想得到歷代賢學(xué)之人的推崇，并且誕生了后來(lái)的求實(shí)學(xué)風(fēng)，當(dāng)時(shí)人們主張做學(xué)問(wèn)要實(shí)實(shí)在在，有實(shí)用性，不要空談。但自始至終這僅僅是一種學(xué)風(fēng)而已。

（二）毛澤東對(duì)實(shí)事求是的繼承發(fā)展

毛澤東運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，繼承了古人提倡的實(shí)實(shí)在在的求實(shí)學(xué)風(fēng)并改造了“實(shí)事求是”，并且用哲學(xué)世界觀解釋它。從而實(shí)事求是成了毛澤東思想與馬克思哲學(xué)思想的精華。后來(lái)實(shí)事求是被毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨中提出并加以提倡，他提倡黨內(nèi)要實(shí)事求是。

實(shí)事求是被毛澤東在不同場(chǎng)合不同地點(diǎn)多次被提起，他一直推崇實(shí)事求是。他指出：無(wú)論做任何事都要腳踏實(shí)地，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，腳踏實(shí)地地去做實(shí)事。

二、毛澤東對(duì)古代中國(guó)的辯證思維進(jìn)行提煉并使它有了新高度

辯證思想在中國(guó)被公認(rèn)為具有悠久而深遠(yuǎn)的歷史，它主要表現(xiàn)為“矛盾”的觀點(diǎn)進(jìn)行傳承和發(fā)展，毛澤東結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情實(shí)際，又根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代的“一分為二”進(jìn)行了大改進(jìn)，并且使這個(gè)觀點(diǎn)融入了時(shí)代精神，使它更適合中國(guó)實(shí)際。

中國(guó)古代百家經(jīng)典都從各種方面解釋過(guò)矛盾的概念，宋代又談?wù)摿怂年P(guān)系問(wèn)題。但這些都是說(shuō)矛盾普遍性原理，也是中古的兩點(diǎn)論。

毛澤東把它概括了又讓它成為辯證法的理論體系。毛澤東說(shuō)：我國(guó)古代說(shuō)的陰陽(yáng)其實(shí)就是矛盾的觀點(diǎn)，陰陽(yáng)必須二者缺一不可，這就是古代的兩點(diǎn)論。他還說(shuō)：我國(guó)古代學(xué)者是有大智慧的，當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)提出了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)了。我們一定要學(xué)會(huì)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為“一分為二”是可以用來(lái)改造世界的，他把矛盾的普遍性上升到了理論的。使矛盾普遍性有了理論基礎(chǔ)。

再者，毛澤東對(duì)古中國(guó)的內(nèi)因論進(jìn)行改造，從而辯證地證明了事物發(fā)展的動(dòng)力是矛盾。中國(guó)古代文獻(xiàn)就記載有古人認(rèn)為矛盾是動(dòng)力因素推動(dòng)事物的發(fā)展的記載。張載和王夫之都曾提起過(guò)事物發(fā)展的動(dòng)因是矛盾。張載的“一體兩用”，王夫之的“陰陽(yáng)想感而變化生”“天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端”，這些都是關(guān)于矛盾的思想。毛澤東尖銳地看出形而上學(xué)的宇宙觀和唯物辯證法宇宙觀是對(duì)立的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為不承認(rèn)矛盾是形而上學(xué)的最根本錯(cuò)誤，但唯物辯證法卻在本質(zhì)上，卻承認(rèn)矛盾，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一才會(huì)導(dǎo)致事物進(jìn)行發(fā)展，正是由于矛盾。

最后，毛澤東繼承和發(fā)展中古對(duì)矛盾的共性與個(gè)性相互關(guān)系的解釋?zhuān)舶阉鳛槊艿木?。中?guó)古代哲學(xué)的一貫承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一具有普遍性，然而卻沒(méi)有一位學(xué)者研究充分對(duì)立統(tǒng)一的特別屬性，并且也沒(méi)有，研究矛盾特殊性和普遍性的關(guān)系。毛澤東用馬克思主義觀，對(duì)中國(guó)古代矛盾思想矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系，進(jìn)行了全面深刻的探討。他對(duì)矛盾特殊性的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行了特別的分析，提出了主次矛盾主次方面的概念。這也是他的首創(chuàng)。

三、毛澤東用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)哲學(xué)的知行觀進(jìn)行了總結(jié)

知行的觀點(diǎn)，是中古哲學(xué)重要組成方面之一，中古哲學(xué)長(zhǎng)期對(duì)它爭(zhēng)論。毛澤東用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法第一次回答了知行關(guān)系的問(wèn)題。他提倡實(shí)踐出真知，他說(shuō)，必須從實(shí)踐中出發(fā)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)存在的定理，然后又運(yùn)用真理指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)革命。進(jìn)而運(yùn)用實(shí)踐中獲得的真理在實(shí)踐中去改造客觀世界，使我們的這個(gè)世界更加美好。這種觀點(diǎn)否定了以前的“天理”觀點(diǎn)，也否定了那種認(rèn)為心理主導(dǎo)事物發(fā)生以及如何發(fā)生的觀點(diǎn)，把我們的思想引領(lǐng)到了正確的道路上來(lái)。

四、毛澤東用唯物歷史觀中傳統(tǒng)的歷史觀進(jìn)行了批判發(fā)展

其實(shí)毛澤東一直向往理想社會(huì)，這源于中國(guó)古代關(guān)于大同世界這一理想社會(huì)的記載。“世界大同”“太平大同”一直毛澤東所向往的。在了解了馬克思主義唯物史觀后，他把中古代的“大同”和馬克思主義進(jìn)行結(jié)合，讓馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義有了中國(guó)特色，也給了大同這一概念更加科學(xué)的解釋。毛澤東在運(yùn)用馬克思主義思想的基礎(chǔ)上根據(jù)中國(guó)實(shí)際國(guó)情提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文論述了毛澤東哲學(xué)思想與中國(guó)古代哲學(xué)思想的關(guān)系。說(shuō)明了中國(guó)古代哲學(xué)思想的優(yōu)秀部分，并且介紹了毛澤東如何運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想進(jìn)行批判繼承?？偟膩?lái)說(shuō)，毛澤東把優(yōu)秀的中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了改進(jìn)讓它符合中國(guó)的實(shí)際，并在當(dāng)今社會(huì)一直發(fā)揮著它的作用。

（作者單位為四川中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）

[作者簡(jiǎn)介：程征（1982—），男，四川成都人，碩士研究生，講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)，思想政治教育，傳統(tǒng)文化。]

參考文獻(xiàn)

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