[摘要]寺各莊竹馬會(huì)是天津市武清區(qū)大孟莊鎮(zhèn)地區(qū)的一種傳統(tǒng)舞蹈表演，2009年10月被列入天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。因表演者的主要道具是將竹片做成坯子、外面包上綢布制成的馬，故而得名“竹馬會(huì)”。天津靜海區(qū)、津南區(qū)等地均有“竹馬”，但寺各莊竹馬的表演內(nèi)容和形式別具特色，在天津竹馬藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。在時(shí)代變革的浪潮下，已傳承200余年的寺各莊竹馬會(huì)現(xiàn)況如何？"筆者赴寺各莊對(duì)這一民間藝術(shù)的地理歷史背景、表演形式特征、傳承人情況、重要價(jià)值等方面進(jìn)行了調(diào)查。

[關(guān)鍵詞]寺各莊竹馬會(huì);跑竹馬;調(diào)查報(bào)告

[中圖分類號(hào)]J72[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）09-0136-04

竹馬會(huì)是天津市武清區(qū)大孟莊鎮(zhèn)寺各莊村的一種傳統(tǒng)舞蹈表演，已有200多年的歷史，2009年10月被列入天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。寺各莊竹馬會(huì)曾是天津民間花會(huì)中的一種傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)，以“跑竹馬”與“歌唱”相結(jié)合來(lái)敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情。寺各莊竹馬會(huì)在"20"世紀(jì)"80年代的天津仍然紅火，"流傳廣泛。那時(shí)寺各莊村幾乎家家戶戶都有參加竹馬會(huì)的人，當(dāng)年竹馬會(huì)出會(huì)時(shí)還沒(méi)正式表演就已引得掌聲雷動(dòng)，人聲鼎沸，還曾因?yàn)槿巳簱頂D，造成場(chǎng)地不夠用，為了給竹馬會(huì)提供足夠的場(chǎng)地，在出場(chǎng)前特別加了“跑驢子”[1]、秧歌和武術(shù)等表演。隨著歲月流逝，竹馬會(huì)已不似當(dāng)年，這些附加的節(jié)目均已消失。傳承了200余年的寺各莊竹馬會(huì)現(xiàn)狀如何？為此，筆者跟隨導(dǎo)師王建欣教授到武清區(qū)大孟莊鎮(zhèn)寺各莊村，"對(duì)這一天津傳統(tǒng)舞蹈的地理、歷史和信仰，技藝傳承的歷史與現(xiàn)狀，表演內(nèi)容和形式，傳承人情況，重要價(jià)值等方面進(jìn)行了調(diào)查。

一、地理、歷史和民俗

地理環(huán)境：地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。從自然地理上看，寺各莊村位于天津市武清區(qū)大孟莊鎮(zhèn)的南部，地處華北平原東北部，海河流域下游，向南距天津市區(qū)約50公里，向北距北京市約70公里。氣候?qū)倥瘽駧О霛駶?rùn)大陸性季風(fēng)氣候，春季日照長(zhǎng)，升溫快，干燥多風(fēng)，夏季炎熱，降水量集中，秋季天高氣爽，降溫迅速，日照少，冬季北風(fēng)多，日照短，降雪稀少，天氣寒冷。平均氣溫13.1攝氏度，最冷月份在一月份，最熱七月份。地勢(shì)地貌為海河沖積洪積平原區(qū)，地勢(shì)傾斜，坡度平緩，地形相對(duì)低洼。[2]

歷史源流：對(duì)寺各莊竹馬會(huì)確切的歷史源頭尚無(wú)史料記載，據(jù)傳，寺各莊竹馬會(huì)形成于清末民初，是在天津市武清區(qū)一帶流行民間花會(huì)。所謂“花會(huì)”，《中國(guó)民間音樂(lè)詞典》有云：“民間歌舞活動(dòng)。流行于河北省各地。與秧歌形式相同。多在春節(jié)、元宵節(jié)舉行。有高蹺、太平蹺、小車、旱船、獅子、洛子、秧歌、扇鼓、拉花、花棍、霸王鞭、花貍虎、推碌碡等數(shù)十種歌舞形式。內(nèi)容豐富，有的表演歷史人物、古代傳說(shuō)，有的反映人民的各種生活。所用歌曲多為當(dāng)?shù)匦≌{(diào)，或采用戲曲曲調(diào)?！笔讋?chuàng)者是一位外來(lái)“卜”姓山東人，此人才多藝廣，唱跳俱佳，尤其熟諳大量民歌小調(diào)，創(chuàng)會(huì)之初曾教給會(huì)員多支唱曲。該會(huì)有據(jù)可循的最早的會(huì)頭是李明福及其同代傳承人聶文志。經(jīng)歷了抗戰(zhàn)和文化運(yùn)動(dòng)的特殊時(shí)期，竹馬會(huì)遭到嚴(yán)重破壞，演員們很多年不演出不練習(xí)，譜本、曲本丟失，樂(lè)器和道具被沒(méi)收銷毀，這段歷史對(duì)老會(huì)造成致命的打擊。到20世紀(jì)80年代，村民王文煥、孫甫祥、孫慶瑞、馬貴、任志祥等人帶頭籌措資金重組老會(huì)，組織人馬修復(fù)樂(lè)器，制作道具，歷經(jīng)數(shù)年的不懈努力寺各莊竹馬會(huì)終于獲得重生。

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寺各莊竹馬會(huì)傳承譜系從有明確記載的藝人算起，已有六代，他們以卓越的表演技藝和管理才能，為老會(huì)的延續(xù)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。竹馬會(huì)的會(huì)長(zhǎng)一般由多個(gè)職能不同的人擔(dān)任，分別負(fù)責(zé)管理和表演，前者不參與演出，主要處理會(huì)里事務(wù)、起組織宣傳作用;后者既是傳承人同時(shí)也兼任會(huì)長(zhǎng)，在表演中扮演“毛延壽”一角，在表演中起到引領(lǐng)指揮的作用。如第一代藝人李明福、聶文志;第二代傳承人聶忠;第三代傳承人聶秀夫;第四代傳承人王文煥，應(yīng)當(dāng)說(shuō)從這一代開始是寺各莊竹馬會(huì)的新階段，王文煥等人為恢復(fù)老會(huì)，重整技藝做出了巨大努力，使得寺各莊竹馬會(huì)在停滯多年后得以傳承，保存下了這一民間藝術(shù)的火種。第五代傳承人程明、第六代傳承人程立東，他們都有極深的造詣。

民俗信仰：寺各莊竹馬會(huì)作為天津花會(huì)的一種，必然與民間信仰有密切關(guān)系，對(duì)于竹馬會(huì)以及寺各莊村民來(lái)說(shuō)，竹馬會(huì)不單是歌舞表演，它內(nèi)含的敬神祈福保平安的寓意更加深厚，所以他們看重每一次的出會(huì)表演，從儀式到演出都有很多的“講究”。寺各莊竹馬會(huì)在出會(huì)前要在會(huì)所門口先點(diǎn)三支鐵炮，借三聲炮響來(lái)預(yù)示神靈的旨意，如三聲炮響音色飽滿明亮則說(shuō)明有神靈護(hù)佑可以出會(huì)，如果炮聲不響或音色不亮則代表神靈不許出會(huì)，否則必有不順。會(huì)里老人說(shuō)，寺各莊曾叫寺家莊，過(guò)去的會(huì)旗上有“寺家莊進(jìn)香老會(huì)”的字樣。還有說(shuō)，過(guò)去村里至少有五座寺廟，因寺廟多，遂得名“寺各莊”，其中最大的是關(guān)帝廟，村民習(xí)慣稱其“老爺廟”，并將此廟視為“正廟”，每次出會(huì)前，竹馬會(huì)的九位藝人要去此廟上香敬拜，俗稱“拜廟”，向“關(guān)老爺”祈福后才能正式表演。進(jìn)入80年代后，花會(huì)性質(zhì)逐漸被竹馬會(huì)摒棄，今天的寺各莊竹馬會(huì)以完全脫離了傳統(tǒng)民俗信仰的功用，完全成為當(dāng)?shù)匕傩盏囊环N純娛樂(lè)性質(zhì)的民間表演藝術(shù)。

寺各莊竹馬會(huì)的組織架構(gòu)里曾有一特殊群體——“少林會(huì)”，由村里年輕力壯會(huì)武功的年輕男子組成，專門負(fù)責(zé)竹馬會(huì)的安全事務(wù)。81歲的聶秀全回憶說(shuō)，過(guò)去，扮演王昭君的演員扮上相后，就成為最尊貴的人，在人們心中就是昭君娘娘的現(xiàn)世化身，演員不可大聲說(shuō)話，眾人要恭敬對(duì)待。有一次村里的一個(gè)痞子摸了一下“昭君娘娘”的腳，會(huì)長(zhǎng)便大聲呵斥他，少林會(huì)聞聲趕來(lái)，揮舞手中的棍棒，那天的架勢(shì)聶秀全記憶深刻。少林會(huì)產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，為需要而存在，曾對(duì)竹馬會(huì)的精神信仰和人身安全起到重要的保護(hù)作用，隨著竹馬會(huì)社會(huì)功用的轉(zhuǎn)型，少林會(huì)已不復(fù)存在。竹馬會(huì)在寺各莊人民的心目中是神圣的，具有“娛神”和“娛人”的雙重屬性，前者作用更甚一籌。昭君娘娘是和平的使者，給予村民們祈求平安的美好祝愿，竹馬會(huì)對(duì)扮演王昭君的藝人可謂精挑細(xì)選，據(jù)說(shuō)每次選角堪比一次選美比賽，王昭君在村民心中至善至美的尊貴形象已超越人的界限，成為了神靈的象征。

作為民俗花會(huì)的竹馬會(huì)，曾是寺各莊村民祈福保平安的精神寄托，正式出會(huì)前要在本村的“關(guān)帝廟”敬拜進(jìn)香，才可出會(huì)表演。今天的寺各莊竹馬會(huì)摒棄了過(guò)去迷信附加的意義，已變?yōu)楫?dāng)?shù)匕傩盏囊环N純娛樂(lè)性質(zhì)的民間表演藝術(shù)。

二、寺各莊竹馬會(huì)問(wèn)題調(diào)查

調(diào)查時(shí)間：2019年"3月

調(diào)查地點(diǎn)：天津市武清區(qū)大孟莊鎮(zhèn)寺各莊村非遺活動(dòng)中心

采訪者：劇若詩(shī)，"女，"1992年生，"天津音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系2017級(jí)研究生。

采訪對(duì)象：

程立東：男，50歲，天津市武清區(qū)寺各莊人，寺各莊竹馬會(huì)會(huì)長(zhǎng)、第六代傳承人。

程明：男，75歲，天津市武清區(qū)寺各莊人，上一屆會(huì)長(zhǎng)、第五代傳承人，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)及傳承人程立東的伯父。

任志祥：男，68歲，天津市武清區(qū)寺各莊人，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)會(huì)里管理事務(wù)。

盧秀榮：女，75歲，天津市武清區(qū)寺各莊人，曾擔(dān)任會(huì)里“演唱”部分。

聶秀全：男，81歲，天津市武清區(qū)寺各莊人，寺各莊竹馬會(huì)第一、二、三代傳承人聶文志、聶忠、聶秀夫之后輩，因從小體質(zhì)較弱，只做跟班。

調(diào)查問(wèn)題之一：技藝傳承的歷史與現(xiàn)狀

寺各莊竹馬會(huì)的傳承境況不容樂(lè)觀，會(huì)員的流動(dòng)性極強(qiáng)。為了技藝傳承，會(huì)里每年都在努力吸納新學(xué)員，但是一般很難堅(jiān)持下來(lái)，最多學(xué)一年就放棄了。受訪者介紹說(shuō)，過(guò)去老會(huì)興盛的時(shí)候，全村一千多村民中，竹馬會(huì)的會(huì)員就有100余人，幾乎每家都有人會(huì)“竹馬”，現(xiàn)在能組織起來(lái)的會(huì)員不到20人，而且以中老年人居多。寺各莊竹馬會(huì)在迎面時(shí)代浪潮的變革中，技藝傳承方式也隨之改變。

從性別來(lái)看，過(guò)去會(huì)里只有男性，隨著思想解放、女性獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，緩解老會(huì)人員不足等原因，80年代后寺

[FL（！@%（0，0，0，60）K2]各莊竹馬會(huì)開始加入女性表演者。

從技藝練習(xí)來(lái)看，“跑竹馬”是技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)品種，其中最難的就是演員們的“步法”。過(guò)去除了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，會(huì)里每天都練習(xí)功夫，行話稱“排會(huì)”，排會(huì)時(shí)要求非常嚴(yán)格，演員為走出“行步如騎馬”"“自然有美感”的姿態(tài)和動(dòng)作，要日復(fù)一日地練習(xí)，練習(xí)的人手拿一根小棍代替馬鞭，另一只手抓著自己的衣服走路，兩腿之間夾一根小樹枝，走路時(shí)腿間的樹枝不能掉出?，F(xiàn)在看似枯燥乏味的練習(xí)方法，當(dāng)時(shí)的藝人卻都傾向于主動(dòng)學(xué)習(xí)，他們肩負(fù)著把他們熱愛(ài)的技藝學(xué)好的使命感和榮譽(yù)感。隨著時(shí)代變化引起審美差異，現(xiàn)在的年輕人普遍不愿欣賞這種民間藝術(shù)表演;加之工作學(xué)習(xí)的繁忙、缺乏吃苦精神等原因，更不能再像過(guò)去的藝人一樣精學(xué)這門技藝了。鑒于當(dāng)前傳承面臨的緊迫形勢(shì)，寺各莊竹馬會(huì)對(duì)招收人員不再設(shè)置硬性條件，只要愿意加入即可;在技藝練習(xí)方面也降低了要求，練習(xí)者利用3至4個(gè)月學(xué)個(gè)皮毛就能參與出會(huì)。[BW（S（S，，）][BW）]

傳承的技藝品種也發(fā)生了改變。竹馬會(huì)原是“跑”“唱”結(jié)合的表演形式，兩部分交替進(jìn)行，“唱”的作用是為“跑”的演員提供休息時(shí)間。唱的是當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，用工尺譜記譜，歌者練習(xí)時(shí)要先學(xué)唱工尺譜。原本會(huì)里有一套用工尺譜記錄的曲譜，由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)已遺失。竹馬會(huì)教學(xué)主要通過(guò)口傳心授，會(huì)唱的人越來(lái)越少，又沒(méi)有曲譜，使曲調(diào)沒(méi)有全部傳承下來(lái);現(xiàn)在會(huì)里保留著一套唱詞的手抄本，是1979年藝人張軍記錄的，內(nèi)含《嘆行人》《春景》《鴛鴦扣》《十二月花名》等多首曲目，但是，只有藝人盧秀榮能唱一段完整的《十二月花名》?！俺钡牟糠只臼?，已被秧歌表演替代;樂(lè)隊(duì)中曾為“唱”伴奏的吹奏樂(lè)器，如笛子、笙、嗩吶等，也隨著“唱”的消失而棄用。程立東說(shuō)，現(xiàn)在村里還能找到會(huì)吹奏的人，但是表演中已經(jīng)不用了。可見(jiàn)，吹奏技法的傳承也面臨窘境。

調(diào)查問(wèn)題之二：寺各莊竹馬會(huì)的表演形式及內(nèi)容

“寺各莊竹馬會(huì)”既指代演出團(tuán)體，也特指這一傳統(tǒng)舞蹈品種。因表演者的主要道具是將竹片做成坯子、外面包上綢布制成的馬，故而得名“竹馬會(huì)”，藝人們習(xí)慣稱其“竹馬”或“跑竹馬”。寺各莊竹馬會(huì)唯一的表演題材是“昭君出塞”的故事。歷史上的王昭君為了邊關(guān)安寧和民族友好而遠(yuǎn)嫁匈奴，促成了西漢與匈奴和睦相處，國(guó)家興旺。寺各莊竹馬會(huì)以歌頌王昭君為表演內(nèi)容，據(jù)說(shuō)是與竹馬會(huì)產(chǎn)生時(shí)的歷史背景有關(guān)的，清末民初的中國(guó)正處于內(nèi)憂外患之中，與西漢遭遇邊關(guān)危機(jī)的史詩(shī)相吻合，而王昭君犧牲小我換來(lái)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安定的歷史故事因此成為了當(dāng)時(shí)國(guó)人的理想追求和精神鼓舞。

寺各莊竹馬會(huì)分“武場(chǎng)”和“文場(chǎng)”兩部分?！拔鋱?chǎng)”表演“跑竹馬”，是竹馬會(huì)的主要看點(diǎn)，包括九個(gè)角色：鳳冠霞帔的昭君娘娘、文官打扮的宮廷畫師毛延壽、男頭馬匡衡、女頭馬林采、兩個(gè)韃子迎親者、兩個(gè)宮女即秀春和逸秋，還有一個(gè)給昭君娘娘打黃羅傘的小丫鬟。演員的行頭和化妝幾乎全部按照戲曲的樣式。除了小丫鬟是在地上跑場(chǎng)，其余八個(gè)角色都騎竹馬，各個(gè)角色有其特定的馬匹顏色，如王昭君用棗紅色的馬，毛延壽使用黑色的馬、韃子迎親者是乳白色的馬，宮女是淺顏色的馬。武場(chǎng)演員將竹馬挎于腰間，上半身要演出人騎在馬上時(shí)的各種姿態(tài)，下半身還要模仿馬奔跑時(shí)的各種動(dòng)作。技術(shù)核心在于演員“跑”的功力，講究快慢自如，疾步如風(fēng)、慢如靜水，對(duì)演員的腿上功夫要求極高。騎著馬穿梭來(lái)往，不斷變換隊(duì)形，擺出各種陣勢(shì)，用“走”“跑”“圓”等步法擺出“一條線”“龍擺尾”“里外卷毛”“對(duì)邊”“盤玉柱”“金錢眼”等多種隊(duì)形。過(guò)去跑竹馬時(shí)，對(duì)兩匹馬之間的距離有嚴(yán)格規(guī)定，要求保持一尺九的間距，象征“九九歸一”，取完滿之意。“武場(chǎng)”表演還要與伴奏配合默契，融為一體，節(jié)奏快速、鼓噪鑼鳴，九位演員配合鑼鼓點(diǎn)狂跑起舞。

表演中掌控全局的人物就是“毛延壽”，擔(dān)任這此角色的藝人在表演中起指揮作用?！懊訅邸币恢皇謭?zhí)“護(hù)手”——很像舊時(shí)江湖郎中所用的搖鈴，隊(duì)形變換前先搖鈴，意在提醒隊(duì)員要變隊(duì)形和伴奏要變化了，然后另一只手做甩馬鞭的動(dòng)作，不同甩鞭的手勢(shì)代表不同的隊(duì)形和鑼鼓點(diǎn)。在“毛延壽”的引領(lǐng)下，整場(chǎng)表演帶有即興意味，沒(méi)有固定的“臺(tái)本”，每次演出都是不同的，竹馬會(huì)所有的演員聽從指揮號(hào)令，使得動(dòng)作一致、整齊瀟灑。

“文場(chǎng)”演唱民歌小調(diào)。從藝術(shù)形式上看，文武場(chǎng)相互配合，一動(dòng)一靜，一剛一柔，相得益彰。其實(shí)對(duì)演員們來(lái)說(shuō)，他們更看重"“文場(chǎng)”可以為武場(chǎng)演員提供休息時(shí)間的作用，演員們利用表演空隙補(bǔ)充體力，促使大家后續(xù)更賣力地表演，獲得精彩的演出效果。文武場(chǎng)的交替休息并不是散漫無(wú)矩的，藝人隨時(shí)待命不能懈怠，只要聽到領(lǐng)隊(duì)的“搖鈴聲”就要馬上起來(lái)準(zhǔn)備表演。文場(chǎng)演唱有獨(dú)唱、合唱等形式，伴奏以笛子、笙、二胡、嗩吶等管弦樂(lè)器為主;曲調(diào)多為當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊≌{(diào)，旋律抒情婉轉(zhuǎn);唱詞內(nèi)容豐富，詩(shī)意雅致，多為歌頌太平盛世、描寫四時(shí)景象、講述歷史傳說(shuō)等。近年來(lái)，隨著“唱曲”的衰落，竹馬表演

[FL（！@%（0，0，0，60）K2]中的“唱”已被“秧歌”表演所取代，曾經(jīng)為“唱”伴奏的管弦樂(lè)器包括笛、笙、二胡、嗩吶等也被取締。秧歌隊(duì)伍由十二名表演者組成，舞者手持彩色的扇子，跟隨鑼鼓樂(lè)的伴奏揮舞跳躍，場(chǎng)面歡樂(lè)喜慶。雖然“秧歌”的歡慶奔騰與“唱曲”的抒情典雅是截然不同的兩種音樂(lè)表現(xiàn)，但二者始終發(fā)揮著相同的作用——為“武場(chǎng)”演員創(chuàng)造休息時(shí)間，積攢體力使演出更加精彩。

調(diào)查問(wèn)題之三：當(dāng)前傳承人情況介紹

個(gè)人從藝經(jīng)歷：

程立東16歲開始在寺各莊竹馬會(huì)學(xué)藝，正值發(fā)育期的程立東身高不能達(dá)到參與角色表演的要求，因此剛開始在會(huì)里并沒(méi)有主攻的技藝，文武場(chǎng)都參與學(xué)習(xí)，其中以吹笙最佳。后隨著身高、技能等條件日漸成熟，程立東跟隨王文煥、程明（程立東的伯父）學(xué)習(xí)表演“毛延壽”這一角色，直至26歲，程立東開始正式出會(huì)，接替程明成為領(lǐng)隊(duì)，成為新任會(huì)長(zhǎng)。

藝術(shù)成就和貢獻(xiàn)：

表演“毛延壽”角色也就是演出團(tuán)體的指揮，程立東發(fā)現(xiàn)，以前跟師父學(xué)到的指揮技術(shù)有明顯的缺陷。由于沒(méi)有統(tǒng)一的指揮手勢(shì)和動(dòng)作，導(dǎo)致隊(duì)員和伴奏有時(shí)不清楚指揮的意圖，以往一直是“毛延壽”做出一個(gè)手勢(shì)，告訴跑場(chǎng)的“丫鬟”接下來(lái)的隊(duì)形要怎么變或要演奏什么曲目，通過(guò)“丫鬟”傳遞給其他的角色和伴奏人員，這就意味著指揮動(dòng)作并無(wú)實(shí)質(zhì)作用，全靠口頭傳話指示演員和樂(lè)隊(duì)，這就造成指揮信號(hào)不能直接讓隊(duì)員理解，致使演出拖沓、不流暢，甚至由于錯(cuò)誤的信號(hào)造成演員表演不一致。于是，程立東創(chuàng)造出藝人們?nèi)菀桌斫獾氖謩?shì)組合，統(tǒng)一了“毛延壽”的指揮動(dòng)作，不用再通過(guò)“丫鬟”口頭傳達(dá)，便能讓大家看懂他的指令，使演出過(guò)程更加順暢，表演體系更趨完善。

授徒傳藝情況：

程立東現(xiàn)收徒6人，其中一個(gè)18歲男孩在他盡心培養(yǎng)下有望成為下一代傳承人。程立東說(shuō)，寺各莊竹馬會(huì)的傳統(tǒng)是“只傳自家人”，但是他的兒子和兄弟的兒子都不愿學(xué)習(xí)這門絕活，因此他只好把干兒子作為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，將自己鐘愛(ài)的技藝傳承下去。程立東收徒的標(biāo)準(zhǔn)可用“允公允能”四字概括，他說(shuō)他將從藝者的人品視為第一要素，技術(shù)可以慢慢練習(xí)，但人的品性一旦形成便不易改變，所以他要求自己的接班人必須善良踏實(shí)，對(duì)竹馬會(huì)一心一意，不能有貪心貪念。[LL]

三、寺各莊竹馬會(huì)的重要價(jià)值

經(jīng)調(diào)查，筆者認(rèn)為寺各莊竹馬會(huì)自身蘊(yùn)含著時(shí)代的、藝術(shù)的和情感的多重價(jià)值：

其一，寺各莊竹馬會(huì)具有鮮明的時(shí)代印記。唯一的表演題材即我國(guó)西漢歷史上真實(shí)的故事“昭君出塞”。從寺各莊竹馬會(huì)的藝術(shù)內(nèi)容可以窺探到它產(chǎn)生的歷史背景。據(jù)猜測(cè)，寺各莊竹馬會(huì)產(chǎn)生于清末民初，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于風(fēng)雨交加、內(nèi)憂外患之中，而王昭君犧牲小我換來(lái)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安定的歷史故事就成為了動(dòng)亂中的老百姓們的向往和追求，他們將“女英雄”搬上舞臺(tái)、請(qǐng)上神壇，只為在民俗表演中尋求精神的安慰。

其二，寺各莊竹馬會(huì)是民間藝術(shù)的代表，是老百姓在生活舞臺(tái)上即興創(chuàng)作的藝術(shù)品。今天我們觀賞到竹馬會(huì)表演是歷經(jīng)數(shù)代民間藝術(shù)家的創(chuàng)造、改編進(jìn)而完善而成，它文武兼?zhèn)?，形式完整，技藝?dú)特，尤其“跑竹馬”具有高水準(zhǔn)的技術(shù)要求，極具表現(xiàn)力。竹馬會(huì)凝結(jié)著數(shù)輩民間藝人的心血，彰顯著鄉(xiāng)土百姓偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力，隨時(shí)代變遷，更是歷久彌新，顯示出新時(shí)代寺各莊人民的藝術(shù)審美特征。

其三，寺各莊竹馬會(huì)作為一種文化符號(hào)，是寺各莊人的心靈歸屬和精神寄托，是人們連接情感的紐帶。在二百余年的歷史長(zhǎng)河中，竹馬會(huì)在寺各莊村民的心里生根發(fā)芽，無(wú)論時(shí)代如何變革，它依然以堅(jiān)韌的生命力扎根于這片土地，如同一條血脈牽動(dòng)著寺各莊的子孫后代。

歷史長(zhǎng)河奔騰不息，寺各莊竹馬會(huì)在百余年的傳承流變中，表演形式、功能意義和精神內(nèi)涵均發(fā)生著變化;然而，無(wú)論時(shí)代如何變換，作為天津非遺文化瑰寶之一的寺各莊竹馬會(huì)，以它深厚的時(shí)代價(jià)值、情感價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，亟須我們關(guān)注、研究和挖掘的現(xiàn)實(shí)意義將永不會(huì)變。

注釋：

[1]“跑驢子”：兩名演員一人牽驢，一個(gè)騎驢，兩人邊走邊表演滑稽劇目。驢子在場(chǎng)地上走一圈，觀眾也就隨著驢子向后退，以此達(dá)到開辟場(chǎng)地的作用。

[2]天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書·寺各莊竹馬會(huì)[R].天津市文化局，2009：4.

（責(zé)任編輯：劉露心）