[摘要]黎族是我國(guó)海南省的一個(gè)古老民族，它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造了大量的具有民族特色的音樂文化，具有強(qiáng)烈的地域音樂特征。本文通過(guò)對(duì)黎族音樂改編合唱的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，旨在提出黎族音樂改編合唱的現(xiàn)代價(jià)值和意義，并對(duì)未來(lái)發(fā)展提供一些積極的借鑒。

[關(guān)鍵詞]黎族音樂;改編;合唱

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）09-0026-03

本文的研究將具備理論和實(shí)踐雙重層面的意義。首先，從理論角度來(lái)看，本文對(duì)黎族音樂作品中的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了分析，能夠讓更多的人理解黎族音樂改編為合唱后并沒有脫離黎族傳統(tǒng)音樂的內(nèi)在精髓，進(jìn)一步對(duì)其本質(zhì)及重要性有更深的認(rèn)識(shí);其次，本文通過(guò)分析提出未來(lái)黎族音樂改編合唱的主要方向和趨勢(shì)，希望可以給黎族音樂表演者和研究者提供一些實(shí)踐參考價(jià)值。

一、黎族音樂改編合唱的現(xiàn)實(shí)意義

黎族音樂在海南省的本土文化上，結(jié)合本土的特色文化，具有獨(dú)特的民族色彩，在黎族民歌的審美意識(shí)和律動(dòng)節(jié)奏中，透過(guò)黎族的文化體驗(yàn)和生命價(jià)值，體會(huì)到黎族民歌的文化價(jià)值。[1]從文化多樣化的角度來(lái)看，一方面黎族音樂保留遠(yuǎn)古的音樂氣息，具有很高的文化價(jià)值;另一方面從研究音樂的形態(tài)角度分析，黎族民歌是黎族人民生產(chǎn)生活的活化石，透過(guò)研究黎族音樂，熟悉音樂形態(tài)和推測(cè)音樂發(fā)展軌跡。民族文化是整個(gè)民族的凝聚力量，黎族也如此，黎族文化認(rèn)同比地理上的聚居更為重要。[2]據(jù)采集保護(hù)的專業(yè)工作人員介紹，舊時(shí)在黎族許多地區(qū)，打招呼問路可以民歌說(shuō)唱的方式，不同地區(qū)居住的黎族人民，憑借民歌曲調(diào)方言即可判斷問路者居住地區(qū)。民歌滲透于黎族多種文化領(lǐng)域，如代表作品《打山歌》中的打只坡鹿和山豬，這類生活生產(chǎn)方式也是海南島內(nèi)的群山資源所形成的，是黎族人民向山林索取獵物供應(yīng)生活所需的途徑，打山也形象概括了他們的生存方式;在黎族歌曲上還有各種儀式歌曲，如收魂贖命歌、祭鬼歌、祀神歌、接親歌、敬酒歌、悼亡夫等，這些黎族日常的人情往來(lái)、生日儀式和人生大事構(gòu)成黎民族獨(dú)有的文化，該文化與黎族民歌一一對(duì)應(yīng)。[3]近年來(lái)在商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多元文化交融的影響下，黎族年輕一代開始走進(jìn)城鎮(zhèn)，生產(chǎn)方式的改變導(dǎo)致黎族音樂出現(xiàn)衰退和逐漸湮滅的傾向。黎族音樂改編合唱在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有著普及性強(qiáng)、參與性廣的特點(diǎn)，合唱給黎族音樂帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。

二、黎族音樂改編合唱分析

（一）情、體表現(xiàn)分析

情體狀態(tài)包括演唱的精神、氣息、神情、肢體動(dòng)作等，可以反映演唱過(guò)程的表現(xiàn)力。改編后的合唱更加強(qiáng)調(diào)真實(shí)、自然、引起觀眾共鳴，沒有過(guò)度強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化和整齊化。一般而言，改編后的合唱不太運(yùn)用肢體表情，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，一些新興合唱團(tuán)，如海南童聲合唱團(tuán)開始加入了大量的肢體表情，但是通過(guò)研究我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)，其肢體表情保持著高度的一致和整齊。在精神氣質(zhì)、面部表情上面，海南童聲合唱團(tuán)保持了一致，整體觀感很棒。相比傳統(tǒng)黎族音樂表演形式，改編后的合唱要求加入一些個(gè)性的肢體動(dòng)作和神情變化，因?yàn)槔枳甯枨旧砭哂泻軓?qiáng)的個(gè)性，合唱?jiǎng)?chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中也刻意追求個(gè)性化的創(chuàng)作，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品本身就需要個(gè)性化的情、體狀態(tài)來(lái)完成，否則就無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)黎族音樂本身所具有的民族風(fēng)格和特征。

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（二）表演效果分析

改編后的合唱形式雖然不同于以往音樂形式，但是都屬于一門藝術(shù)，不同的音樂形式展現(xiàn)給觀眾后，在舞臺(tái)上所呈現(xiàn)的音樂表現(xiàn)力有所不同，因此也產(chǎn)生了不一樣的舞臺(tái)效果。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際化的不斷深入，不同的文化交流越來(lái)越頻繁，這直接對(duì)民族音樂表演起到了積極的影響。這種影響集中反映在改編后的合唱形式當(dāng)中，比如在器樂伴奏上面，越來(lái)越多元化和流行化，黎族傳統(tǒng)器樂不再是合唱器樂的主流，許多其他民族的器樂諸如苗族鼓、侗族鼓等等中國(guó)民族器樂開始在黎族音樂合唱中嶄露頭角，甚至是人聲伴奏，這些都無(wú)疑增添了藝術(shù)表演效果。相比傳統(tǒng)黎族音樂，改編后的合唱的表演效果顯得更加豐富多彩，音樂表演效果也提升了不少。

三、黎族音樂改編合唱實(shí)例分析

《舂米謠》屬于黎族民歌中勞動(dòng)歌曲類型，改編合唱《舂米謠》是一首典型的極具代表性的黎族女聲小合唱，其節(jié)奏與舂米時(shí)的節(jié)奏相符，配合著舞蹈一起邊唱邊跳，歡快且富有律動(dòng)性，趣味十足。作品刻畫的是姑娘們?cè)隰┟讜r(shí)那優(yōu)雅而忙碌的動(dòng)作，時(shí)刻能夠襯托出作為女性所特有的美。歌詞風(fēng)趣幽默，有對(duì)舂米時(shí)所發(fā)出聲音的模仿，把谷子放在桶里，但是谷子太少（糧食缺乏造成）了，結(jié)果舂米的時(shí)候舂到了桶的底部發(fā)出咯咯鏘鏘的聲音。但是黎族人民非常樸實(shí)樂觀，歌曲體現(xiàn)著黎族人民的樂觀主義精神。

改編后的合唱繼承了黎族民歌的傳統(tǒng)元素加以發(fā)揮，呈現(xiàn)出不同的音樂形式風(fēng)格，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)黎族文化。[4]《舂米謠》作為一部民族風(fēng)格濃郁的黎族音樂作品，調(diào)式為民族小調(diào)，音域整體比較適中。女聲合唱聲音聽起來(lái)呈現(xiàn)一種透明的色彩，十分輕靈明快，有一種大珠小珠落玉盤的感覺，以此傳達(dá)一種內(nèi)在的含蓄美。第一段中有一些跳音，讓人感覺十分有顆粒感，又不那么過(guò)分明顯地裝飾，點(diǎn)綴得恰到好處。像是一種對(duì)話，有一種敘事感，隨著劇情的發(fā)展，音樂的敘事性越來(lái)越強(qiáng)烈，氣氛也越來(lái)越熱鬧。

改編后的合唱音樂《舂米謠》一直恪守平衡原則，保持一種黎族民間勞動(dòng)歌曲的味道。第一段中基本保留傳統(tǒng)民歌的原貌，原汁原味，瞬間將觀眾帶入到情節(jié)當(dāng)中。第二段的音響效果力度仍然適中，節(jié)奏比較勻速，女高聲部通過(guò)富有民族風(fēng)味的華麗的長(zhǎng)音旋律仿佛把我們帶到了美麗的黎寨，低音聲部這段是伴奏和聲類型，繼續(xù)保持舂米節(jié)奏，引人入勝。第三段的速度有較大的變化，速度提到140拍，并且在結(jié)尾處有一個(gè)漸快處理，擲地有聲，有一種飽滿的力量，對(duì)人物勞動(dòng)形象塑造產(chǎn)生了有力的效果。[5]

黎族音樂作品《舂米謠》中的表演者形象取材于黎族勞動(dòng)人民真實(shí)生活。通過(guò)改編，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到黎族音樂作品在情節(jié)展開的過(guò)程中，黎族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的文化元素的形象處理以及如何外化、呈現(xiàn)出內(nèi)在的民族特征。許多黎族傳統(tǒng)音樂改編為合唱形式后，都基本保留了傳統(tǒng)文化要素。

四、黎族音樂改編合唱的思考

（一）理論方面的思考

合唱是一門高級(jí)藝術(shù)，如果缺乏足夠的改編技巧那么就無(wú)法精準(zhǔn)地表達(dá)合唱聲樂的內(nèi)涵情感，因此在對(duì)黎族音樂進(jìn)行改編時(shí)要充分考慮到改編技巧的有效處理和變通。技巧好比是一塊基石，基石越牢固改編就越有生命力，越生動(dòng)。黎族音樂合唱需要將黎族傳統(tǒng)音樂技巧糅合進(jìn)來(lái)并加以改變，這樣才能更好地適應(yīng)合唱形式本身所具有的規(guī)律和內(nèi)在要求，否則就會(huì)弄巧成拙，適得其反。運(yùn)用改編技巧的終極目標(biāo)是為了將黎族傳統(tǒng)音樂符合現(xiàn)代合唱形式，讓觀眾感受到不一樣的音樂表演形式所帶來(lái)的審美愉悅，在心理上引起共鳴共知。合理運(yùn)用改編技巧，讓黎族音樂更加具有現(xiàn)代性，這是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作者的終極目標(biāo)，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上，都要牢牢記住改編合唱是為了讓黎族音樂更好地與時(shí)俱進(jìn)，不能盲目地為了改編而改編，否則會(huì)讓觀眾反感。

從根本上看，黎族傳統(tǒng)音樂和改編后的合唱音樂形式有機(jī)聯(lián)系有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系。黎族傳統(tǒng)音樂在內(nèi)，改編后的合唱音樂形式在外;改編后的合唱音樂形式是形式，

[FL（！@%（0，0，0，60）K2]黎族傳統(tǒng)音樂是內(nèi)容;黎族傳統(tǒng)音樂和改編后的合唱音樂形式必須有機(jī)結(jié)合才能真正發(fā)揮出彼此的藝術(shù)效果。毫無(wú)疑問，單純的改編技巧無(wú)法打動(dòng)人，合唱表演不借助黎族傳統(tǒng)聲樂技巧也無(wú)法真正感染人。只有兩者真正結(jié)合才能上升到藝術(shù)的層次，成為經(jīng)典，長(zhǎng)期讓觀眾內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。

（二）現(xiàn)實(shí)方面的思考[BW（S（S，，）][BW）]

合唱作為西方的舶來(lái)品，在中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的變化，一直以來(lái)西方合唱形式和民族傳統(tǒng)音樂就被認(rèn)為是水火不容，其中的原因主要有歷史原因和社會(huì)原因，歷史原因在于傳統(tǒng)的聲樂教育不能對(duì)兩者提供一個(gè)共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，許多學(xué)習(xí)者要么只能選擇原生態(tài)演唱，要么選擇現(xiàn)代合唱，因此圍繞兩者孰優(yōu)孰劣的聲音始終不絕于耳。[6]社會(huì)原因在于社會(huì)普遍存在著一種功利主義的浮躁氣息，許多黎族年輕人學(xué)習(xí)本民族音樂不是因?yàn)闊釔垡魳罚菫榱顺雒鹄?，哪個(gè)熱門學(xué)習(xí)哪個(gè)，通常學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂的會(huì)貶低合唱，反過(guò)來(lái)也一樣。筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)實(shí)問題是由來(lái)已久的，對(duì)此有著很深的誤解，其實(shí)原生態(tài)和現(xiàn)代合唱形式并不是水火不容，而恰好是相得益彰互為補(bǔ)充的，藝術(shù)沒有高低之分。當(dāng)前想要解決這個(gè)“誤解”問題還很困難，但是筆者相信未來(lái)原生態(tài)和現(xiàn)代合唱形式之間的嫌隙是會(huì)解決的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，黎族等少數(shù)民族音樂改編為合唱等現(xiàn)代形式受到了越來(lái)越多人的關(guān)注，許多高校合唱團(tuán)體如雨后春筍般冒出，在互聯(lián)網(wǎng)上廣為傳播，受到了許多年輕人的追捧和關(guān)注。海南的童聲合唱團(tuán)是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)各大平臺(tái)的火熱搜索對(duì)象，它們的許多合唱曲目形式新穎，一反常態(tài)，演唱的歌詞語(yǔ)言通俗化、大眾化，唱出了年輕人的新聲，在節(jié)目編排上大膽創(chuàng)新，給人耳目一新的感覺。[7]

總的來(lái)看，當(dāng)前黎族音樂改編合唱呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、多元化的總體趨勢(shì)，這種趨勢(shì)主要反映在歌唱中的語(yǔ)言、共鳴、情體狀態(tài)、音色、演出表現(xiàn)等方面，語(yǔ)言通俗易懂，加入了許多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，拉近了年輕觀眾的距離;音色豐富多元，情體狀態(tài)喜劇化元素大膽運(yùn)用;加入了許多旁白介入和觀眾互動(dòng)等表現(xiàn)手段。在表現(xiàn)力方面借鑒了許多原生態(tài)形式的優(yōu)點(diǎn)。這種趨勢(shì)值得關(guān)注。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者認(rèn)為，將黎族音樂改編為合唱，并對(duì)這種改編后的合唱形式進(jìn)行研究，可以在聲樂教育發(fā)展過(guò)程當(dāng)中相互補(bǔ)充相互借鑒。聲樂藝術(shù)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，其不僅對(duì)演唱者有著較高的要求，要求演唱者的聲音、音色達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，還要求演唱者的演唱技巧、個(gè)人音樂素養(yǎng)等達(dá)到一定水平。[7]黎族原生態(tài)音樂與合唱都是以人聲為表現(xiàn)主體的藝術(shù)形式，都屬于聲樂藝術(shù)的門類。關(guān)于改編是否有價(jià)值這個(gè)問題，至今在音樂學(xué)術(shù)界都有著不同的爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，無(wú)論是從演唱的氣息、音色、音準(zhǔn)還是技巧、語(yǔ)言等方面，黎族音樂的改編都有著更加現(xiàn)代性的意義。如果在聲樂教學(xué)中，用黎族原生態(tài)音樂的方法去訓(xùn)練合唱，用合唱的聲音概念來(lái)引導(dǎo)黎族原生態(tài)音樂，應(yīng)能起到互補(bǔ)的教學(xué)效果。

注釋：

[1]陳荻.海南省黎族音樂在中小學(xué)的教育現(xiàn)狀研究[D].海南師范大學(xué)，2015.

[2]蔡華明.海南黎族民歌傳承探究[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（01）：17—18."

[3]劉厚宇.黎族民歌分類探微[J].新東方，2010（05）：33.

[4]余詠梅，宋愛芬.民歌與黎族傳統(tǒng)教育[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）：111—117."

[5]藍(lán)金戈.黎族民歌的曲調(diào)與演唱技巧初探[J].音樂時(shí)空，2015（09）：56.

[6]張睿.論地方高校在傳承地方音樂文化中大可作為——以海南黎族民歌的保護(hù)和傳承為例[J].黑龍江高教研究，2014（12）：106—107.

[7]李芳芳.海南普通學(xué)校校本課程中地方音樂文化資源的開發(fā)與策略[D].東北師范大學(xué)，2011.

（責(zé)任編輯：崔曉光）