文 圖/張瀟

山東地區(qū)出土的背屏式造像中，有一種特殊的造像形式，其背屏身光后雕刻有手持圓形執(zhí)物的人像。對于這種圓形執(zhí)物的性質(zhì)，前人做出了可能為日、月二天神托舉日月形象的推測。經(jīng)過對比中國古代文物中所表現(xiàn)的日、月神形象，可能未必如此，比對古代印度佛教造像以及中國石窟造像中的樂器圖像，此圓形執(zhí)物可能為供養(yǎng)人持物或膜鳴樂器。

佛像背光是佛教諸尊像背后的光圈式裝飾圖案，一般出現(xiàn)在佛、菩薩的頭部和身后，包括頭光和身光。背光是佛“三十二相”中“長光一丈相”的體現(xiàn)，是佛本體的一部分，從不單獨出現(xiàn)。背屏式造像則是以背屏的形式來表現(xiàn)佛與菩薩的背光，這種形式最早起源于印度，經(jīng)由獅子國（今斯里蘭卡）、扶南國（今柬埔寨）傳到中國的南方。

20 世紀(jì)70 年代以來，山東青州、廣饒、臨朐、臨淄等地多次出土成批的北朝背屏式造像。1996 年青州龍興寺遺址又出土了以北朝為主的石造像400 余件，其中有大量的背屏式造像。在眾多的背屏式造像中，有一種特殊的造像形式，其背屏身光后雕刻有手持圓形執(zhí)物的人像。這種執(zhí)物到底是什么，背后有何含義，相關(guān)造像組合是什么，都未有明確的結(jié)論。

考古實例

目前發(fā)現(xiàn)的這種特殊背屏式造像共有三種類型：背屏式三尊像、背屏式單尊像、背屏式三面造像碑。每種類型根據(jù)持圓形物人像的不同造像方式，又可分為兩身左右對稱和六身左右對稱。

背屏式三尊像

全部為兩身左右對稱，共三例。

韓小華造像，碑高55 厘米，寬51 厘米，厚10 厘米

廣饒阜城店造像，佛高120 厘米，佛光寬120 厘米

孝昌三年邑義造像，高202 厘米，寬115 厘米

北魏永安二年（529 年）韓小華造像出土于山東青州龍興寺佛教造像窖藏，現(xiàn)收藏于青州博物館，為背屏式三尊像，石灰石質(zhì)地。本尊為佛裝，跣足立于覆蓮座之上，高肉髻，佛頭后有蓮花。兩脅侍皆為菩薩裝，跣足立于覆蓮座上，頭冠已殘，前額梳三圓形發(fā)飾。佛和菩薩的身后刻有統(tǒng)一的舟形火焰紋身光。身光后部雕兩人像，手持圓形物體，左右對稱。碑下部為長方形基座?；笥铱獭皹烦髢汗B(yǎng)”“韓小花（華）供養(yǎng)”，各有一淺線刻的跪姿供養(yǎng)人。中為二尊護法獅子。

北魏廣饒阜城店造像出土于山東廣饒阜城店村，現(xiàn)收藏于山東省博物館，為背屏式三尊像。本尊跣足立于覆蓮座上，頭部發(fā)髻已殘。有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花葉紋，向內(nèi)為多重陰刻線同心圓，最內(nèi)圈佛頭后有蓮花。衣著細(xì)節(jié)與韓小華造像相似。右脅侍菩薩可辨認(rèn)出寶繒垂肩。佛和菩薩的身后刻有舟形火焰紋身光，身光尖頂部、頭光之上雕有一龍。身光兩側(cè)各刻有三尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執(zhí)物，左右對稱。

圖①廣饒百冊造像，通高276 厘米，寬95 厘米 圖② 臨淄西天寺造像 圖③廣饒皆公寺造像，通高254 厘米，寬138 厘米

北魏孝昌三年（527 年）邑義造像出土于山東青州龍興寺佛教造像窖藏，現(xiàn)收藏于青州博物館，為背屏式三尊像。本尊跣足立于覆蓮座上，頭部已殘，有同心圓式頭光，同心圓最內(nèi)部佛頭后有蓮花。雙手已殘。佛裝細(xì)節(jié)以及脅侍菩薩造像均與韓小華造像相似。佛和菩薩的身后刻有舟形火焰紋身光，火焰紋內(nèi)兩側(cè)各刻有三尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執(zhí)物，左右對稱。

背屏式單尊像

根據(jù)持圓形執(zhí)物人像的造像方式不同，又分為兩種：兩身左右對稱，共有兩例；六身左右對稱，共有兩例。

廣饒百冊造像征集于山東廣饒李鵲鎮(zhèn)大張莊村外，現(xiàn)收藏于東營市歷史博物館，為背屏式單尊像。整石呈碑形，身殘高135 厘米。造像形式與韓小華造像相似。身后有舟形火焰紋身光，火焰紋內(nèi)兩側(cè)各刻有三尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執(zhí)物，左右對稱。

臨淄西天寺造像殘件出土于山東臨淄西天寺，現(xiàn)收藏于臨淄石刻館，為背屏式單尊像。佛像跣足立于覆蓮座上，頭部已殘，有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花葉紋，向內(nèi)為多重同心圓，最內(nèi)佛頭后有蓮花。身后有舟形身光，身光上部已殘，火焰紋內(nèi)左側(cè)殘存飛天兩身。火焰紋內(nèi)為獸銜蓮花草葉紋。身光后左側(cè)殘存人像一身，推測應(yīng)手持圓形執(zhí)物。

廣饒皆公寺造像出土于山東廣饒南趙村，現(xiàn)收藏于東營市歷史博物館，為背屏式單尊像。佛像跣足立于覆蓮座上，頭部已殘，有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花葉紋，向內(nèi)為多重陰刻線同心圓，再向內(nèi)為輪光，最內(nèi)圈佛頭后有蓮花。雙手已殘。佛衣細(xì)節(jié)與韓小華造像相似。佛身后刻有舟形火焰紋身光，身光后兩側(cè)各雕人像三身，中間一人像手持圓形執(zhí)物，左右對稱。

廣饒段家造像，殘高140 厘米

背屏式三面造像碑，高159 厘米，寬77 厘米

廣饒段家造像征集于山東廣饒段家村，現(xiàn)收藏于東營市歷史博物館，為背屏式單尊像。整石呈長方形，上頂傾斜，通高221 厘米。碑自中部斷裂，斷面中心上下各有108 厘米榫眼。造像形式和細(xì)節(jié)與韓小華造像相似。佛身后刻有舟形火焰紋身光，火焰紋內(nèi)兩側(cè)各刻有三尊飛天。身光后兩側(cè)各雕人像三身，中間一人像手持圓形執(zhí)物，左右對稱。

山東特殊背屏式造像統(tǒng)計

方相氏與羲和、常羲擎日月圖

背屏式三面造像碑

背屏式三面造像碑僅見一例，出土地點不詳，現(xiàn)藏于青州博物館，為背屏式單尊三面造像碑。主尊佛裝，結(jié)跏趺坐于須彌座上，頭部已殘。有同心圓式頭光，最外圈為纏枝花草紋，向內(nèi)為多重同心圓，最中心浮雕二佛并坐。值得注意的是該頭光并不在佛頭的正后方，而是位于佛頭之上。身后有舟形火焰紋身光，火焰紋內(nèi)兩側(cè)各刻有四尊飛天。身光后部雕兩人像，手持圓形執(zhí)物，左右對稱。基座與題銘不詳。

日月天神說

對于出現(xiàn)在背屏式造像身光后的這種圓形執(zhí)物，佛像出土?xí)r的發(fā)掘簡報都對其有所關(guān)注，并進行了描述。王思禮先生最早注意到這一情況并進行了自己的闡釋，但并未展開討論。他稱：“……在佛光上部邊沿上雕有人物六，有的手持一圓形物，佛之周圍刻火焰紋……”

《青州龍興寺佛教造像窖藏清理簡報》：“……背光略向前傾，使其與造像碑左右形成兩層三角形的空間，此空間分雕日、月天神。二天神僅刻出頭部，分刻左右手，手中分別執(zhí)日、月……”將這種情況描述為日、月二天神手執(zhí)日月，但沒有闡釋推測的依據(jù)。

后《東營市歷史博物館藏佛教石造像》中稱“……上頂兩角高浮雕日神、月神各一身，分別手擎日月圓盤……”，也采用了日、月二天神的描述方法，但也同樣沒有闡釋推測的依據(jù)?？赡苁鞘艿搅饲拔牡挠绊?。

筆者看來，將這種圓形執(zhí)物認(rèn)定為日、月二神分別所執(zhí)日月的形象，似乎值得商榷，其原因有三。

犍陀羅造像（四川省博物館）

首先，日、月的表現(xiàn)方式。《淮南子·精神訓(xùn)》云：“日中有駿烏?！备哒T注：“駿猶蹲也，謂三足烏?！薄度瞎湃貪h三國六朝文》輯張衡《靈憲》云：“日者，陽精之宗，積而成烏，像烏而三趾。”現(xiàn)根據(jù)出土的古代陶器、畫像石、畫像磚、墓室壁畫、馬王堆帛畫、銅鏡等文物資料，日神所托舉的太陽，其表現(xiàn)方式多為日中有鳥或三足烏形象。

《太平御覽》卷四引《春秋緯演孔圖》云：“蟾蜍，月精也?！薄度瞎湃貪h三國六朝文》輯張衡《靈憲》載：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死之藥服之，……嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”唐代徐堅《初學(xué)記》引《淮南子·覽冥篇》亦云嫦娥：“托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！痹律袼信e的月亮形象中，一般有玉兔、蟾蜍和桂樹等。

內(nèi)無動植物形象日、月圖像的確認(rèn)，則需要其托舉形象為人首蛇身。如《洛陽新發(fā)現(xiàn)一組漢代壁畫磚》中有日、月形象，為蛇身的羲和和常羲所執(zhí)。但就以上幾例背屏佛像所保存下來的圓形執(zhí)物來看，執(zhí)物本身并無雕刻或紋飾，皆為素面浮雕，與中國傳統(tǒng)的日、月天神所托舉的日、月形象有所差異。

其次，日、月同時出現(xiàn)的形象也有三種表現(xiàn)形式。一，三足烏、蟾蜍等共同出現(xiàn)于同一圓形中。二，為上文中所提到的人首蛇身所托舉。三，如莫高窟壁畫中所出現(xiàn)的“指日月瑞像”。孫修身在《莫高窟佛教史跡畫內(nèi)容考釋（七）》稱：“……右臂高舉向上，五指伸張，持一球狀物，內(nèi)繪金烏一個。此球狀物即我國古代所說的太陽。左臂下垂，五指直伸向下，手掌下面，也有一個球狀物，內(nèi)畫鮮花、野草諸物，當(dāng)是表現(xiàn)我國古代所說的月亮。瑞像側(cè)旁無榜題，而臨近的欄框內(nèi)，則有‘指日月像’的榜書。參照其他洞窟里所見的此種畫面，考其內(nèi)容，我們斷定此瑞像為‘指日月像’。”

據(jù)考證，敦煌莫高窟的壁畫所見這一瑞像圖，就是釋迦牟尼佛的嫡子羅睺羅的畫像。一手擎日，一手指月，表現(xiàn)了他生時的景狀和其名的含義。顯然背屏式造像中的圓形執(zhí)物與這些表現(xiàn)方式的差異十分明顯。

第三，就幾例背屏造像中持圓形執(zhí)物的人像的造型來看，并非全部為左右對稱的兩人。廣饒皆公寺造像和段家造像中，此種形象為三人一組，左右對稱共六人像，中間一人手執(zhí)圓形執(zhí)物。如果此人像確系為日、月天神，似乎不太可能出現(xiàn)三人成組的形象。另外執(zhí)物人像的造型，其發(fā)式和帽子并非漢人所有，發(fā)式可能來源于西域。而廣饒皆公寺造像中身光后左側(cè)最下方一人像，所帶尖頂帽為胡帽。如果圓形執(zhí)物為日、月形象，執(zhí)物的人像不大可能為西域或胡人形象。這似乎也從另一個方面說明日、月二天神的推測可能需要斟酌。

廣饒阜城店造像細(xì)節(jié)

犍陀羅造像

推論新解

根據(jù)背屏式造像中所出現(xiàn)的這種圓形執(zhí)物的形象、位置以及持此圓形執(zhí)物的人像服飾、人物組合等，擬對此物的性質(zhì)做出如下兩種推斷。

供養(yǎng)人執(zhí)物

四川省博物館藏犍陀羅造像是一件典型的犍陀羅佛教造像，左側(cè)第一位供養(yǎng)人左手中正持有一件圓形執(zhí)物，側(cè)身向佛站立。對比背屏式佛像中的執(zhí)圓形物人像與此供養(yǎng)人像，我們發(fā)現(xiàn)，雖然背屏式佛像中的執(zhí)物人像只雕出上半身或頭部，但兩者具有一些驚人的相似性。首先，發(fā)飾和帽子相似，都戴有這種向上變窄的尖頂帽。其次，圓形執(zhí)物的托舉方式相似，都為單手側(cè)身向上托舉。

觀察整個造像整體后發(fā)現(xiàn)，雖然造像左側(cè)殘損，但根據(jù)右側(cè)供養(yǎng)人推測，左側(cè)供養(yǎng)人應(yīng)該也有三人，而手持圓形執(zhí)物供養(yǎng)人恰好處在中間的位置，這似乎與背屏式佛像中三人一組對稱、中間一人持圓形執(zhí)物的形象具有相似性。

膜鳴樂器

與其他造像飛天位于身光之中，而持圓形執(zhí)物的人像在身光外不同，廣饒阜城店造像中持圓形執(zhí)物的人像與伎樂飛天出現(xiàn)在同一雕刻空間里，都在身光的后部。這樣的造像組合對判斷此圓形執(zhí)物的性質(zhì)功能具有一定的意義。

在犍陀羅造像上出現(xiàn)的這種圓形膜鳴樂器——鼓，與背屏式佛像中出現(xiàn)的圓形執(zhí)物非常相似。在山西大同云岡石窟的第13 窟東壁上層天宮伎樂中，也出現(xiàn)了這種手鼓的形象，其制扁平，伎樂左手持鼓，右手擊打。與伎樂飛天出現(xiàn)在同一造像空間里的圓形執(zhí)物可能為手鼓，這就為背屏式佛像圓形執(zhí)物也為鼓提供了推測的依據(jù)。

綜上所述，山東背屏式造像中出現(xiàn)的圓形執(zhí)物應(yīng)為供養(yǎng)人手持物或膜鳴樂器——鼓，并非為傳統(tǒng)意義上的日、月神形象。