馮秀英

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500)

云南省世居有25個(gè)少數(shù)民族，民族文化資源極為豐富。各民族都有獨(dú)特的創(chuàng)世神話，傳承了民族的歷史文化觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，具有普及性和神圣性。這些少數(shù)民族的創(chuàng)世神話相較漢族而言，因其得天獨(dú)厚的地理和人文條件得到了較好的保存，是人類(lèi)不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是后世文化創(chuàng)造的豐富原型和具有明顯文化記憶和記憶再現(xiàn)功能的活態(tài)寶藏[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展，神話學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，在新的語(yǔ)境下開(kāi)展創(chuàng)世神話研究，挖掘神話精神內(nèi)核，是增強(qiáng)文化自信、凝練中華民族精神的重要舉措。在文化商品化、民俗旅游化、傳播數(shù)字化過(guò)程中，對(duì)創(chuàng)世神話進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，是傳統(tǒng)神話研究改變之前的源流考鏡和文化內(nèi)涵研究而走向應(yīng)用的必經(jīng)之路[2]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)世神話是一個(gè)民族時(shí)間跨度最大、最為重要、最能凝聚民族精神的文化產(chǎn)品。利用新的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行再次開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，是使其重新煥發(fā)生命力的最好的保護(hù)和傳承的方式，也能促進(jìn)民族文化的傳播、傳承和發(fā)展，促進(jìn)地方文化建設(shè)，增強(qiáng)文化認(rèn)同和產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵建設(shè)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

一、云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話基本情況

(一)文本眾多，形式多樣

創(chuàng)世神話是關(guān)于萬(wàn)物起源方面的神話。[3](P2)我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族不但有豐富的散文形式的創(chuàng)世神話，因流傳方式等原因，大部分少數(shù)民族還有較為完整的創(chuàng)世史詩(shī)(也稱(chēng)神話史詩(shī))，形成了獨(dú)具魅力和價(jià)值的史詩(shī)群[4]。在他們的精神世界和文化生活中，遠(yuǎn)古記憶的影響仍然無(wú)處不在，占據(jù)著重要的地位。云南少數(shù)民族中，有15個(gè)為云南特有民族，16個(gè)為跨境民族，除了晚近進(jìn)入云南的回族、滿族、蒙古族，其他大多保留有本民族的創(chuàng)世神話，雖數(shù)量、形態(tài)和類(lèi)型不盡相同，但總體上保存完整，世代傳承，文本極為豐富。對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文本整理最為系統(tǒng)全面的，當(dāng)屬《云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集》(云南教育出版社、云南出版集團(tuán)公司2009年版)，收錄了各民族的神話史詩(shī)。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話同一內(nèi)容的文本形式是多樣的：既有散文的，又有韻文的；既有神話、史詩(shī)的，又有神話故事、神話傳說(shuō)的。載體方面既有崖畫(huà)記錄的，還有記錄于服飾、建筑等當(dāng)中的。表1所列為具有代表性的創(chuàng)世

表1 云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文本

神話或史詩(shī)，本文中均稱(chēng)為創(chuàng)世神話。有的民族創(chuàng)世神話文本不止一個(gè)，且都為解釋天地形成、人類(lèi)萬(wàn)物起源的內(nèi)容，不論是原創(chuàng)世神話還是再創(chuàng)世神話，只要是流傳廣泛且具有代表性，都應(yīng)該是代表該民族的創(chuàng)世神話作品。有的民族則是支系眾多，例如彝族有34個(gè)支系，因此一個(gè)民族的創(chuàng)世神話出現(xiàn)了多個(gè)版本，或者有多種創(chuàng)世神話，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容豐富的創(chuàng)世神話群。

(二)特色明顯，內(nèi)涵豐富

云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話除了具有創(chuàng)世神話本身的特點(diǎn)外，還具有以下特點(diǎn)：一是口頭性特征更為顯著。由于云南獨(dú)特的社會(huì)歷史發(fā)展的原因，云南少數(shù)民族大部分的創(chuàng)世神話是口耳相傳的，一方面包含了大量的這個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)的觀念和記憶，另一方面在流傳過(guò)程中不斷發(fā)生變化，加入了某些時(shí)代的元素和理解。尤其是云南25個(gè)世居少數(shù)民族，共使用26種語(yǔ)言，其中有14個(gè)民族有自己的文字，但大多為上個(gè)世紀(jì)50年代左右初創(chuàng)，新中國(guó)建立以前曾擁有和使用本民族文字的，僅有彝、藏、傣、納西，他們的創(chuàng)世神話有書(shū)面文本流傳，如古彝文的《查姆》、納西東巴文的《創(chuàng)世紀(jì)》(納西語(yǔ)稱(chēng)《崇搬圖》)等。而阿昌族有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有自己的文字，其創(chuàng)世神話《遮帕麻和遮米麻》文本就是根據(jù)阿昌族語(yǔ)言用當(dāng)代漢字記錄下來(lái)的。二是云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話時(shí)至今日仍然保持其在本民族人們思想意識(shí)中的崇高地位，活躍在他們的物質(zhì)文化生活中，具有勃勃的生命力和當(dāng)代價(jià)值。如各民族的生活民俗中會(huì)吟誦這些神話作品，各地方還有許多創(chuàng)世神或始祖崇拜的景觀，人們的生活和思想還受到這些神話的深刻影響。例如阿昌族現(xiàn)在還通過(guò)儀式等強(qiáng)化《遮帕麻和遮米麻》的道德教化功能[5]，日常生活中也將其作為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，他們會(huì)說(shuō)，因?yàn)檎谂谅榛蛘诿茁楫?dāng)時(shí)是這樣做的，所以現(xiàn)在我們也要這么做，諸如此類(lèi)。又如《遮帕麻和遮米麻》中，為不殃及無(wú)辜生靈，天公遮帕麻和魔王臘訇決定用斗法、斗夢(mèng)的方式來(lái)決斗，體現(xiàn)了尊重和敬畏生命的和平主義思想，如今看來(lái)都具有普世文化價(jià)值。這些說(shuō)明了少數(shù)民族創(chuàng)世神話在當(dāng)代仍然具有生命力和重要價(jià)值。三是有共同的民族文化因子，反映出同源共祖的關(guān)系[4]。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話中有大量相同或相似的情節(jié)，反映出物我一體、人與自然和諧相處的原始思維和精神意識(shí)，且反映了遠(yuǎn)古時(shí)期云南大多數(shù)少數(shù)民族的同源共祖關(guān)系，成為各民族和諧相處、彼此接納和認(rèn)同的重要原因。如阿昌族《遮帕麻和遮米麻》中講到漢、傣、白、納西、哈尼、彝、景頗、德昂、阿昌等9個(gè)民族都是從1個(gè)葫蘆里面跳出來(lái)的9個(gè)娃娃[6](P355)，其他民族創(chuàng)世神話中的大多數(shù)都表達(dá)了類(lèi)似觀念。

總之，這些創(chuàng)世神話現(xiàn)在依然活在各民族民眾的記憶和現(xiàn)實(shí)生活里，兼具民族特色和當(dāng)代價(jià)值，為推介民族文化創(chuàng)意品牌，開(kāi)發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)建一批具有特色的創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)、保護(hù)和傳承基地，提供了重要的民族文化資源。

二、云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近年來(lái)，全國(guó)各地紛紛出臺(tái)政策措施，打造文化創(chuàng)意品牌，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。少數(shù)民族文化是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，其發(fā)展是民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)的重要路徑[7]，在云南更是格外受重視，政府出臺(tái)了一系列文件，建立了專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，采取多種舉措促進(jìn)和保障產(chǎn)業(yè)發(fā)展。云南少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與云南少數(shù)民族的特色文化結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向云南少數(shù)民族文化的延伸和拓展，其目的是傳遞文化觀念和文化模式，實(shí)現(xiàn)其文化傳承和文化價(jià)值的提升，促進(jìn)云南少數(shù)民族文化傳播和經(jīng)濟(jì)雙贏的產(chǎn)業(yè)鏈條的建立。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話極為豐富，代表著各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有當(dāng)代價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是弘揚(yáng)民族文化，踐行文化“走出去”和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要舉措。目前，云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀如下。

(一)資源建設(shè)得到充分重視，但針對(duì)性、完備性和共享性不足

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要有豐富的文化資源作為基礎(chǔ)，與民族文化資源的存量、形態(tài)分布和開(kāi)發(fā)程度密切相關(guān)[8]。創(chuàng)世神話在民眾生產(chǎn)生活中占有重要地位，甚至是一個(gè)民族的精神家園和信念依托，創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)需要民族認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源建設(shè)顯得格外重要。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)因知識(shí)和高科技資源匱乏等原因，目前還處于勞動(dòng)密集型階段，系統(tǒng)資源建設(shè)不足，信息化程度也不高。資源建設(shè)雖然得到充分重視，但也存在一些問(wèn)題。

文獻(xiàn)資源建設(shè)方面。關(guān)于少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文獻(xiàn)資料主要有幾類(lèi)：一是有文字或者短暫有過(guò)文字的民族的各種載體的文獻(xiàn)記錄，如納西象形文字東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》，傣族貝葉經(jīng)《巴塔麻嘎捧尚羅》等。二是口傳創(chuàng)世神話后來(lái)整理出來(lái)的資料。上世紀(jì)80年代，全國(guó)民間文學(xué)調(diào)查組進(jìn)行了較為系統(tǒng)的搜集整理，搜集了一系列口碑文獻(xiàn)資料，出版了一批文獻(xiàn)成果。如《遮帕麻和遮米麻》是經(jīng)1978年云南省民間文學(xué)調(diào)查組在梁河發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)活袍(巫師)唱，錄音，然后翻譯整理出來(lái)的，留下了錄音資料并出版了書(shū)籍。三是在史書(shū)、方志、文人筆記等歷史文獻(xiàn)中記錄下來(lái)的片段式的內(nèi)容，如《遮帕麻和遮米麻》在清代董善慶《云龍記往》等文獻(xiàn)中有記錄，但未被系統(tǒng)整理。四是研究成果文獻(xiàn)，主要集中在對(duì)少數(shù)民族創(chuàng)世神話進(jìn)行民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等分析和研究。文獻(xiàn)資源建設(shè)對(duì)民族文化的研究、搶救、傳承和保護(hù)有著重要作用，但是重研究和保護(hù)，輕傳承和利用，且未成體系，也不利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。

數(shù)據(jù)庫(kù)、資源庫(kù)建設(shè)方面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前關(guān)于云南少數(shù)民族文化的專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)有十余個(gè)，如云南宣傳系統(tǒng)資源數(shù)據(jù)庫(kù)、云南省圖書(shū)館特色數(shù)據(jù)庫(kù)、云南少數(shù)民族語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)、云南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)、云南少數(shù)民族圖文數(shù)據(jù)庫(kù)等。云南省少數(shù)民族文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)于2013年正式立項(xiàng)啟動(dòng)，目前正在建設(shè)之中。這些數(shù)據(jù)庫(kù)中有部分創(chuàng)世神話的內(nèi)容收錄。近年來(lái)，在國(guó)家文化與旅游部“百部史詩(shī)工程”的部署下，高校研究團(tuán)隊(duì)對(duì)云南創(chuàng)世神話史詩(shī)開(kāi)展了搶救性文獻(xiàn)研究和影像拍攝，《遮帕麻和遮米麻》也在其中，這項(xiàng)工作目前還在進(jìn)行當(dāng)中。可供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的專(zhuān)題性的數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量較少，沒(méi)有建成一個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)世神話文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，各個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)之間存在重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象，沒(méi)有考慮到用戶(hù)需求和使用價(jià)值，各系統(tǒng)的兼容性不高，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)接，都不利于產(chǎn)業(yè)信息資源的共享和利用。

(二)資源利用上重傳承、保護(hù)和研究，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用水平仍較低

少數(shù)民族文化資源本身具有學(xué)習(xí)和復(fù)制難度大的特點(diǎn)，契合了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)追求創(chuàng)新性、新穎性的要求，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了豐富的資源，但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)也存在市場(chǎng)化不足、文化成分單一、民族性限制等不足[9]，限制了其利用水平。目前少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化資源的使用者主要為：研究人員，主體是高校民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的研究人員；各民族學(xué)會(huì)、研究會(huì)的人員，即本民族具有較高知識(shí)文化水平、熱愛(ài)本民族文化、在民族中具有一定威望的人士；文化工作者，包括全國(guó)范圍內(nèi)的文藝愛(ài)好者、傳播傳媒行業(yè)的文化產(chǎn)品制作者、各地文化局工作人員等；文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)人士。其中，文化產(chǎn)業(yè)人員注重對(duì)民族文化資源的利用，但由于神話研究本身的特殊性，加之少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究需要有一定的民族背景和文化深度，因此對(duì)于創(chuàng)世神話的文化資源的利用較少。

對(duì)資源的利用還有一個(gè)重要的方面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、傳承和保護(hù)。目前，云南省少數(shù)民族創(chuàng)世神話中的《苗族古歌》《布洛陀》《遮帕麻和遮米麻》《牡帕密帕》《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》《司崗里》《密洛陀》《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《目瑙齋瓦》《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》，都入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此為平臺(tái)，這些創(chuàng)世神話得到很好的保護(hù)、傳承及利用，各地也紛紛重視對(duì)其的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。如2006年，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》和傳統(tǒng)技藝戶(hù)撒刀雙雙入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)其研究和文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的力度加大，但總體來(lái)看，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的深度和市場(chǎng)規(guī)模還非常有限。

(三)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成果斐然，但市場(chǎng)規(guī)模不大

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識(shí)性、高附加值和強(qiáng)融合性，云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)情況如下。

依托民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化藝術(shù)產(chǎn)品。云南的民族文化藝術(shù)行業(yè)十分繁榮，各種具有民族風(fēng)情的文化藝術(shù)作品層出不窮，有些甚至成為云南民族文化的名片，創(chuàng)造了產(chǎn)業(yè)神話。例如大型原生態(tài)民族歌舞劇《云南印象》，大型民族風(fēng)情旅游表演劇《麗水金沙》《印象麗江》《太陽(yáng)女》等。作為歷史敘事與民族記憶的珍貴寶藏，云南各民族的創(chuàng)世神話都有類(lèi)似的演述方式：通過(guò)祭司、巫師、靈媒等以口頭誦唱的方式來(lái)表達(dá)，但因其功能性特征而具有的神圣性、嚴(yán)肅性，很難用表演的形式來(lái)呈現(xiàn)。首先，誦唱不是表演，它有著神圣的目的，如納西族東巴在祭天或者送葬等場(chǎng)合會(huì)吟唱《崇搬圖》，阿昌族的活袍僅在祭祀、喪葬或重大節(jié)日中吟唱《遮帕麻和遮米麻》等；其次，誦唱者不是演員，具有不可替代性。這些都決定了少數(shù)民族創(chuàng)世神話雖然具有曲折生動(dòng)的情節(jié)，極具審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，但是不宜被改造或者創(chuàng)造成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行呈現(xiàn)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，民間信仰的俗信化趨勢(shì)日益明顯，少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)漸漸成為可能且大有所為，例如彝族大型原生態(tài)歌舞《查姆》、壯族史詩(shī)舞蹈《印象·翹首布洛陀》、拉祜歌舞詩(shī)《牡帕密帕》、原生態(tài)佤族舞蹈《族印·司崗里》等，都是根據(jù)創(chuàng)世神話改編或者加入創(chuàng)世神話元素的精品文化藝術(shù)產(chǎn)品，創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值。2017年,梁河縣首部根據(jù)創(chuàng)世神話《遮帕麻和遮米麻》改編的同名舞劇在阿昌族文化廣場(chǎng)成功首演，成為阿露窩羅節(jié)暨回龍茶文化節(jié)歡慶活動(dòng)的重要內(nèi)容和亮點(diǎn)之一，引起了轟動(dòng)，也成為少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和打造的成功范例。

依托民族文化保護(hù)項(xiàng)目，打造一批少數(shù)民族創(chuàng)世神話題材影視作品和出版物。目前，人口較多的彝族有根據(jù)創(chuàng)世神話改編的電影《梅葛》，佤族有與創(chuàng)世神話同名的電影《司崗里》等，未見(jiàn)其他云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話改編創(chuàng)作的影視作品。出版方面，基本上各民族都有創(chuàng)世神話圖書(shū)出版，如彝族《查姆》、德昂族《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)詩(shī)畫(huà)集》等。廣播電臺(tái)節(jié)目有民族文化推介相關(guān)的內(nèi)容，但既不系統(tǒng)，也不深入，主要是致力于民族文化的傳承，而非優(yōu)秀民族文化重要載體創(chuàng)世神話的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)。例如基諾族的創(chuàng)世神話《阿嫫腰北》，本民族歌手將其改編創(chuàng)作了一首歌曲并上傳到網(wǎng)上，在本民族和一定范圍內(nèi)具有影響；壯族有《布洛陀子孫》《敬酒布洛陀》等MV作品；苗族有《苗族古歌》說(shuō)唱音樂(lè)作品等。動(dòng)漫方面，《布洛陀》《牡帕密帕》都開(kāi)發(fā)有動(dòng)漫作品。《遮帕麻和遮米麻》在2005年的大型節(jié)目《阿昌之魂》中占有絕大部分的篇幅，據(jù)該片的總撰稿人、總制片人曹先強(qiáng)先生(阿昌族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南廣播電視臺(tái)原文藝中心主任)介紹，研究會(huì)還將這部史詩(shī)改編成一部動(dòng)畫(huà)片，以推動(dòng)阿昌族民族精神和民族文化的傳承和傳播，發(fā)揮其教育和審美作用，目前正在積極籌備當(dāng)中。其他很多民族的創(chuàng)世神話的廣播電視行業(yè)開(kāi)發(fā)情況基本如此，即在制作民族文化專(zhuān)題紀(jì)錄片等節(jié)目時(shí)必不可少加入創(chuàng)世神話的部分內(nèi)容。

依托各類(lèi)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)具有少數(shù)民族創(chuàng)世神話元素的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是對(duì)民族文化進(jìn)行生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)的重要形式。將創(chuàng)世神話的主題、母題、意象、文化因子進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具象化成可感可見(jiàn)的產(chǎn)品，是創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。云南是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿，民族傳統(tǒng)手工藝非常發(fā)達(dá)，近年來(lái)尤其注重文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化。文化和旅游部、工業(yè)和信息化部近日發(fā)布第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄，云南有14項(xiàng)傳統(tǒng)工藝入選。云南少數(shù)民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此創(chuàng)世神話的文化產(chǎn)品基本上都是依托民族傳統(tǒng)手工藝的形式進(jìn)行開(kāi)發(fā)的，如佤族的木鼓、拉祜族的葫蘆等帶有圖騰性質(zhì)和創(chuàng)世神話元素的文化產(chǎn)品處處可見(jiàn)。手工藝品、服飾紋樣、建筑設(shè)計(jì)等方面都有有關(guān)內(nèi)容，例如佤族的服裝中有葫蘆圖形裝飾，白族的扎染印花圖案、銀器和木雕的造型，基諾族的茶葉宣傳廣告設(shè)計(jì)和包裝(據(jù)基諾族創(chuàng)世神話記載，基諾族祖先是從茶葉中出來(lái)的)等，都有創(chuàng)世神的形象，阿昌族的戶(hù)撒刀上多是日月和青龍白象圖案等?？傮w來(lái)看，這些產(chǎn)品民族個(gè)性和地區(qū)特色明顯，但設(shè)計(jì)上偏重觀賞性，實(shí)用性和功能性考慮不夠，且同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏新意[10]。

依托節(jié)日文化旅游，多種敘事形態(tài)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化價(jià)值。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日極為豐富多樣，月月有節(jié)，集中反映了民族風(fēng)俗和文化。在節(jié)日上，或以?xún)x式敘事，或以節(jié)目形式等來(lái)表現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)始祖的紀(jì)念，挖掘創(chuàng)世神話豐富的文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)其文化價(jià)值。因創(chuàng)世神話而設(shè)的節(jié)日有瀾滄的葫蘆節(jié)、楚雄姚安的彝族梅葛文化節(jié)、雙柏的彝族虎文化節(jié)、德昂族澆花節(jié)、阿昌族阿露窩羅節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié)等。另外，少數(shù)民族節(jié)日基本上都有祭祀儀式和歌舞活動(dòng)，或多或少與創(chuàng)世神話有關(guān)，麗江的三朵節(jié)是紀(jì)念民族的保護(hù)者三朵神，耿馬佤族青苗節(jié)重要的內(nèi)容是“司崗里”民族文化活動(dòng)等。這些節(jié)日是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要部分，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一些節(jié)日如景頗族目瑙縱歌節(jié)已經(jīng)建設(shè)成為國(guó)際節(jié)日。因創(chuàng)世神話而生發(fā)的節(jié)日具有特別深刻的文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)具有重要意義，是民族認(rèn)同、情感認(rèn)同的重要載體，具有很重要的民俗經(jīng)濟(jì)潛力。阿露窩羅節(jié)是阿昌族全民族性的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年三月間舉行，主要是祭祀神話史詩(shī)中的創(chuàng)世始祖遮帕麻和遮米麻，歌頌幸福美滿的生活，祝賀豐收。在節(jié)日中要搭起始祖彎弓射日的神箭標(biāo)志，扎起青龍白象，唱起古老的“窩羅調(diào)”，蹬著古老的“窩羅舞”；節(jié)日開(kāi)始的時(shí)候，由德高望重的活袍主持祭祀儀式，吟誦創(chuàng)世神話史詩(shī)《遮帕麻和遮米麻》的重要章節(jié)，歌唱祝贊始祖開(kāi)天辟地、創(chuàng)造人類(lèi)、降妖除魔、重整天地的豐功偉績(jī)。

依托文化休閑活動(dòng)，提供創(chuàng)世神話元素的文化設(shè)計(jì)服務(wù)。因創(chuàng)世神話具有宗教性和儀式性，盡管它們具有重要的審美功能和教化功能，但休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)顯然和其性質(zhì)是不匹配的。隨著少數(shù)民族民間信仰的俗信化，創(chuàng)世神話的價(jià)值和影響范圍大大外延，一些休閑活動(dòng)也與創(chuàng)世神話結(jié)合，出現(xiàn)了一些新的文化產(chǎn)品。如阿昌族定期或不定期舉辦服裝設(shè)計(jì)比賽、山歌比賽、織錦比賽、美食大賽、射弩大賽等，這些活動(dòng)與創(chuàng)世神話《遮帕麻和遮米麻》有直接關(guān)系，是神話的文化產(chǎn)品，服裝設(shè)計(jì)中有日月、石頭崇拜的元素，山歌中歌唱的是祖先遮帕麻和遮米麻的功德和故事，織錦比賽是紀(jì)念扯下喉結(jié)變成梭子織布的女始祖遮米麻，美食大賽是紀(jì)念神話中的鹽婆神，射弩大賽則是紀(jì)念射死惡魔臘訇創(chuàng)造的給人們帶來(lái)災(zāi)難的假太陽(yáng)的壯舉。這些文化活動(dòng)傳承了民族文化，推動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中文化設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)的發(fā)展。例如有些創(chuàng)世神話中的內(nèi)容可以為景區(qū)提供文化設(shè)計(jì)服務(wù)，如《遮帕麻和遮米麻》中，遮帕麻用趕山鞭趕著一群石頭去南山補(bǔ)天，一路上把石頭幻化成羊群，來(lái)到騰沖遇到一個(gè)道人，問(wèn)道人看到了什么，道人說(shuō)看到一群趕路的石頭，結(jié)果石頭們一聽(tīng)立刻停了下來(lái)再也不肯走了，成了騰沖柱狀節(jié)理景觀①，石頭還因?yàn)槭艿襟@嚇而變成空心的了。這些創(chuàng)世神話的內(nèi)容可以提升景觀的人文內(nèi)涵，需要再深度挖掘。

① 位于云南省騰沖市龍川江畔，為一大片火山爆發(fā)時(shí)噴出的未露于地表的巖漿冷凝后形成的柱狀結(jié)晶，地質(zhì)學(xué)上稱(chēng)為“柱狀節(jié)理”，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“神柱”。

三、云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題及對(duì)策

目前，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正從以模仿為主的粗放型發(fā)展模式轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新為鮮明特征的集約化發(fā)展模式，民間文化如何介入文化創(chuàng)意是一個(gè)重要的命題[11]。云南由于其獨(dú)特的地理位置，是國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的核心區(qū)，是面向南亞、東南亞的輻射中心，16個(gè)民族跨境而居，與南亞、東南亞國(guó)家人口有著共同的文化背景和文化認(rèn)同，形成了龐大的文化市場(chǎng)，加之創(chuàng)世神話在文化認(rèn)同中具有不可替代的地位和作用，因此，利用國(guó)際性會(huì)展等平臺(tái)，加強(qiáng)文化貿(mào)易，擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)，加強(qiáng)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，對(duì)促進(jìn)文化“走出去”具有重要意義。但是基于調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還存在資源利用率低、產(chǎn)業(yè)化程度低、品牌發(fā)展困難和人才奇缺等問(wèn)題，需要結(jié)合云南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，從宏觀思考解決問(wèn)題、促進(jìn)發(fā)展的對(duì)策。

資源利用率低。云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的整理、研究和利用水平是較低的，相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)資源的利用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大多數(shù)集中在對(duì)少數(shù)民族文化、歷史、哲學(xué)層面的研究，缺乏從設(shè)計(jì)學(xué)角度對(duì)少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向的細(xì)化和深入研究，對(duì)設(shè)計(jì)方法的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用實(shí)踐缺乏突破和創(chuàng)新[10]。許多民族的創(chuàng)世神話文本資料搜集整理出來(lái)以后即被束之高閣，或者對(duì)創(chuàng)世神話文化資源的搶救傳承保護(hù)還停留在博物館、陳列館收錄的階段，缺乏信息化手段的系統(tǒng)的資源建設(shè)，資源利用猶如無(wú)源之水。據(jù)筆者到昆明市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)調(diào)研的結(jié)果，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員基本上對(duì)各民族創(chuàng)世神話一無(wú)所知，對(duì)創(chuàng)世神話中優(yōu)秀的文化元素挖掘不足。針對(duì)資源利用率低的問(wèn)題，須全面開(kāi)展資源普查，借助信息化技術(shù)、軟件技術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)[12]等，加強(qiáng)少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化資源建設(shè)，建設(shè)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)，搭建創(chuàng)意平臺(tái)[7]，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“互聯(lián)網(wǎng)+”協(xié)同融合發(fā)展，深入挖掘文化內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)資源的共享和充分利用。

產(chǎn)業(yè)化程度低，表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)個(gè)案、范例雖有，但市場(chǎng)小，規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)鏈還未形成，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)還處于一種單打獨(dú)斗的狀態(tài)，大部分企業(yè)還需要相關(guān)政策扶持。經(jīng)濟(jì)效益差，從業(yè)人員積極性也受到影響。如云南民族大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園中有一批學(xué)生從事民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)活動(dòng)，一些產(chǎn)品融入了創(chuàng)世神話題材和元素，但產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來(lái)推廣面積小，銷(xiāo)售量少，公司的運(yùn)營(yíng)還主要靠學(xué)校和團(tuán)省委等單位給予經(jīng)費(fèi)支持。針對(duì)產(chǎn)業(yè)化程度低的問(wèn)題，應(yīng)著力發(fā)掘傳統(tǒng)民族元素尤其是創(chuàng)世神話元素，激發(fā)創(chuàng)新潛能，提煉出其新的內(nèi)涵，讓民族激發(fā)創(chuàng)意，讓創(chuàng)意形成產(chǎn)業(yè)[10]。具體來(lái)講，要加大資金投入，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展[13]，開(kāi)發(fā)出具有體驗(yàn)性、實(shí)用性的產(chǎn)品，既滿足市場(chǎng)需求，又使古老的少數(shù)民族創(chuàng)世神話得以傳承發(fā)展。要建立和建設(shè)集約化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行更多的交流與合作，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)互利共贏，并通過(guò)整合各個(gè)地區(qū)之間的資源，形成核心凝聚力，進(jìn)而提升產(chǎn)業(yè)自身的價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力[14]。

品牌發(fā)展困難。云南素來(lái)重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造出了以“七彩云南”“香格里拉”“茶馬古道”“聶耳音樂(lè)”為代表的多個(gè)民族文化品牌，但創(chuàng)世神話方面，因歷史原因，各民族發(fā)展不平衡，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)程度也不一樣，各民族文化影響和輻射的范圍有限，加之文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資渠道單一，缺乏本地龍頭企業(yè)引領(lǐng)，因此在多元化、多樣化文化背景下，想打造全省、全國(guó)甚至世界級(jí)的文化產(chǎn)品十分困難。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一是要培育集群品牌[15]，激勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新，建立公共服務(wù)平臺(tái)，培育龍頭企業(yè)品牌，提供良好的品牌創(chuàng)新環(huán)境。二是要挖掘民族文化資源的深層內(nèi)涵與創(chuàng)意符號(hào)，打造文化創(chuàng)意高端產(chǎn)品，打造品牌。建立完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意，創(chuàng)意成果要順利轉(zhuǎn)化，必須注意知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)[16]。少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)更加需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律氛圍和市場(chǎng)秩序的保駕護(hù)航。

人才奇缺。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)與否，人才是決定性因素。少數(shù)民族創(chuàng)世神話的文化開(kāi)發(fā)，對(duì)于復(fù)合型、創(chuàng)新型人才提出了很高的要求。一方面，只有熟諳本民族歷史文化的人才能懂這個(gè)民族的創(chuàng)世神話；另一方面，要有先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)技能，才能從事產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)工作。前者集中在本民族德高望重的學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)人員，后者則是相關(guān)專(zhuān)業(yè)年輕人和相關(guān)技藝傳承人，只有實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合，才能將創(chuàng)世神話中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品中，這也是極大的挑戰(zhàn)。以阿昌族為例，梁河縣目前能用阿昌語(yǔ)誦唱《遮帕麻和遮米麻》的活袍僅有3人，且年事已高，全省會(huì)阿昌語(yǔ)的學(xué)者也不足百人，年輕人會(huì)阿昌語(yǔ)且具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)技能和能力的屈指可數(shù)。要解決這個(gè)問(wèn)題，須加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)。一是加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)和高校、研究會(huì)等的合作，通過(guò)建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、重點(diǎn)打造文化創(chuàng)意項(xiàng)目、共建人才培養(yǎng)基地、開(kāi)展創(chuàng)新思維和研發(fā)設(shè)計(jì)思維及實(shí)踐能力培訓(xùn)等方式，著力培養(yǎng)既有寬廣人文視野，又精通產(chǎn)業(yè)運(yùn)作理論，還熟悉和掌握新興科技的復(fù)合型、技術(shù)創(chuàng)新型人才。二是推進(jìn)建設(shè)寬松多元開(kāi)放的人文環(huán)境，與國(guó)外和國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意企業(yè)合作，引進(jìn)人才，利用云南豐富的創(chuàng)世神話資源開(kāi)展工作，激發(fā)創(chuàng)造力的發(fā)揮。另外，優(yōu)化國(guó)民教育體系，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)培訓(xùn)創(chuàng)意人才的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)創(chuàng)意人才聚集和創(chuàng)意階層崛起也是非常重要的。

總之，云南作為民族文化大省、民族文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省，有著豐富的少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化資源，但整合資源發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，仍處于起步階段，需要整合各民族文化傳承者、政府、企業(yè)、研究院所等的力量，采取多種措施，共同促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族文化傳承保護(hù)，促進(jìn)文化內(nèi)涵建設(shè)和文化“走出去”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。