摘 要：馬克斯·韋伯提出了政治合法性的問題，自此政治合法性問題成為政治學者討論的基本問題。中國古代政權(quán)的合法性問題一直是中國學者關(guān)心的問題，關(guān)于中國古代政權(quán)合法性的梳理和探討。中國政權(quán)的合法性問題主要包括政治合法性來源和政治合法性構(gòu)建兩個方面，政治合法性的來源包括天命論、民意論和血統(tǒng)論三個方面。政治合法性的構(gòu)建包括歷史敘事的“政治擬制”、符圖讖緯之說、“德”“禮”制度建構(gòu)。文章最后對中國政治合法性的本質(zhì)及政治合法性的研究不足提出意見。

關(guān)鍵詞：合法性；天命；民意；血統(tǒng)

一、政治合法性概念和經(jīng)典理論

政治合法性問題最早由馬克斯·韋伯在其著作《經(jīng)濟與社會》一書中提出，馬克斯·韋伯從社會學的角度出發(fā)認為“政治合法性問題是指被統(tǒng)治者依從某個政治系統(tǒng)的意愿，對‘統(tǒng)治權(quán)利的信仰”。治合法性問題即正當性問題，是強力的權(quán)力統(tǒng)治獲得被統(tǒng)治者的或者被管理者的認同，并從心底自覺服從統(tǒng)治的意愿，政治合法性問題本質(zhì)上政治統(tǒng)治獲得民眾認同的問題。馬克斯·韋伯將政治合法性的來源分為三種：傳統(tǒng)型、克里斯瑪型和法理型。

馬克斯·韋伯是基于西方政治社會發(fā)展的歷史過程總結(jié)出來的政治合法性理論，其理論中的政治合法性的分類尤其是第三種類型是主要是在現(xiàn)代政治社會，而中國古代政治的合法性的分析應(yīng)主要集中于前兩種類型?！坝袑W者將中國古代政治的合法性分為四個層次，第一是國家存在的合法性；其次是政體的合法性；第三是王朝的合法性；最后是君主自身的合法性?！敝袊蔚暮戏ㄐ詥栴}實則是統(tǒng)治權(quán)力的合法性問題。主要是王朝的合法性問題和君主自身的問題，中國是家國同構(gòu)的政治社會，君主即家長是國家和王朝的代表，除異族入主中原外，王朝的合法性即君主的合法性問題。從政治統(tǒng)治實現(xiàn)的角度看中國古代政治的合法性問題主要包括政治合法性來源問題和政治合法性構(gòu)建的問題。

二、中國古代政治合法性的來源

中國古代社會分為早期的文明社會和古代帝國兩個階段，而中國古代政治合法性的來源可以分為兩個階段。第一階段，是夏、商、周三代，這一時期的主要是天命觀的出現(xiàn)和以血緣為主的血統(tǒng)論；第二階段是春秋以來民意觀的建立，政治合法性的來源為民意。中國古代政治合法性的有意識的構(gòu)建從夏商時期開始，天命觀貫穿于整個的政治統(tǒng)治過程中，宗族血脈一直是保持王朝內(nèi)部甚至是新王朝尋求合法性的重要來源，而民意是儒家民本觀念所倡導(dǎo)而構(gòu)建的合法性來源，在整個帝國時期尤其是漢帝國及之后的帝國一直是政治合法性的最重要的來源。

五帝時代天命觀出現(xiàn)端倪，在殷商時期得到發(fā)展，在秦漢時期得到進一步的發(fā)展和完善。舜被堯推薦給上天，禹又被舜推薦給上天，他們作為君主的統(tǒng)治權(quán)力需要上天的認可，他們統(tǒng)治被認可主要是因為其品格或功績，但同樣需要天的認可。《尚書·湯誓》中商湯伐桀是“致天之罰”，以表明其代天行事。春秋時，孟子提出“天子不能以天下與人?！炫c賢，則與賢；天與子，則與子”（《孟子·萬章》）。天賦予了天子的政治統(tǒng)治以合法性，無論天子是賢人還是君主的兒子。漢代董仲舒的天人感應(yīng)學說將天和人聯(lián)系在一起，天具有類人的品格，百姓依從于君主，而君主又依從于天，而天子作為一個天命的代言人，其本身具備了天的部分特征，政治權(quán)力的行使即為代天行事，因而獲得百姓認同，獲得其政治合法性。

中國古代政治中單憑天命并不能獲得完全的政治合法性，天命雖然是政治統(tǒng)治的終極的基礎(chǔ)，是理論上或者自然中獲得的合法性。同時，在現(xiàn)實的政治社會，需要獲得百姓或者民眾的認可，即民意的認可。早在五帝時代人民就認為民意如天，“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰‘天也”（《史記·五帝本紀》）?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎保ā渡袝ぶ軙ぬ┦摹罚┟褚饧刺煲?。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，民意更是成為政治合法性的重要來源，直至今日仍然是政治合法性的重要來源。

在中國古代，祖先和天具有同等重要的地位，因此祖先成為政治合法性的又一重要來源，徐勇教授提出祖賦人權(quán)，祖先也賦予了政治以合法性，并且逐漸演變?yōu)檠y(tǒng)觀念，主要作為王朝血統(tǒng)內(nèi)部的合法性的重要來源。每個朝代開創(chuàng)之初為保證其政權(quán)的合法性虛構(gòu)了的先祖誕生賦予神圣性，賦予統(tǒng)治的合法性。每個王朝的創(chuàng)立者祖先或者其本身具備神圣性，殷商的祖先為帝嚳之子，周先祖亦為帝嚳之子。祖先的神圣性賦予了王朝合法性，而作為王朝開創(chuàng)者的后代成為皇子皇孫，從血脈上獲得了政治統(tǒng)治的合法性，同時自周代創(chuàng)立的嫡長子繼承制成為王朝內(nèi)部保障政治合法性的重要制度。血統(tǒng)是政治合法性的來源，周代確立的宗法制度使血脈繼承成為一種制度，也成為政治合法性的重要來源。

三、中國古代政治合法性的構(gòu)建

天命、民意和祖權(quán)血統(tǒng)雖然是政治合法性的來源，但他們最終成為政治合法性的來源也是通過一系列的方式架構(gòu)起來的。政治合法性的構(gòu)建根本上是價值觀念的建構(gòu)，中國古代政治合法性的構(gòu)建主要有三種方式：宏大的歷史敘事、符圖讖緯學說和德治和禮治的建構(gòu)宏大歷史敘事是中國古代政治合法性建構(gòu)的重要途徑徑之一。史家通過考證和記錄史事、史實將諸多的觀念融入到事件中，并使之成為政治合法性構(gòu)建的源頭，《史記》記載的五帝成為儒家論證王朝政治合法性重要依據(jù)。中國的史學傳統(tǒng)，本身就是宏大的敘事構(gòu)建，政治合法性均有據(jù)可尋，天命、民意成為敘事建構(gòu)中的內(nèi)容，也成為政治合法性來源。

宏大的歷史敘事為政治合法性提供了大的框架，而符圖讖緯之說通過巫化和神化的方式是王朝統(tǒng)治者與天命保持緊密的聯(lián)系，為其王朝的統(tǒng)治制造合法性，歷代開國君主出生時都自帶異象，同時也創(chuàng)立了諸多的學說和預(yù)測等論證政權(quán)的合法性，如鄒衍的“五德終始說”、董仲舒的“三統(tǒng)說”等，此外還有民謠之類等等。王朝的統(tǒng)治者通過一種神秘的方式或玄妙的理論使人民產(chǎn)生敬畏，進而從內(nèi)心服從，獲得政治合法性。

中國古代整體社會是一個儒家道統(tǒng)占據(jù)主流的社會，儒家主要的政治理念是“仁政”、“禮”。因此儒家在中國古代政治合法性的中的構(gòu)建主要從“德治”和“禮治”兩方面進行。“德治”是連接天命與民意的橋梁，也是權(quán)力獲得政治合法性的方式?？鬃诱f“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），修德培養(yǎng)其獨特的人格魅力，自然而然的獲得民眾認可；此外還要保民即讓“民”過上好日子，潛在的具有通過政績獲得合法性的意味。政治合法性的單靠德治并不能深入人心，獲得民眾的認同。儒家注重通過禮治將德治內(nèi)化于社會規(guī)范之中，如通過“三綱”將君臣關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種類似于血脈的父子關(guān)系，通過儀式化和制度化的手段成為政治合法性來源的基礎(chǔ)。此外通過一系列禮儀制度，包括祭祀、服飾、出行等制度樹立起王朝的政治權(quán)威，進而推動其政治合法性的構(gòu)建。

四、結(jié)語

中國古代的政治合法性以傳統(tǒng)型為主兼具魅力型的特征，政治合法性的本質(zhì)上是從民眾的心理上出發(fā)，通過各種方式和手段構(gòu)建的一種政治認同，是政治權(quán)力向政治權(quán)威轉(zhuǎn)變的過程。中國古代政治合法性的來源本質(zhì)上只是一種價值理念的構(gòu)建，早期的天命和血脈都具有神圣性和自然法意義上絕對性。隨著社會的發(fā)展和儒家學說的興盛，統(tǒng)治者逐漸意識到民意的重要性，但民本終究君本的“附屬”，確切的說是儒家用來制約君權(quán)的工具。從某種程度上講，民意亦是虛構(gòu)的。政治合法性本質(zhì)上是從屬于政治統(tǒng)治的，政治合法性的問題實質(zhì)是治統(tǒng)和道統(tǒng)利益分配，是君主與官僚士紳達成的政治權(quán)威分配的協(xié)議，因為在中國古代政治中君主和民眾并不直接產(chǎn)生聯(lián)系，民眾往往被鄉(xiāng)紳所代表，鄉(xiāng)紳即民意?，F(xiàn)代政治合法性問題即政治認同問題是可以通過一定的維度來測量，中國古代政治合法性如何測量值得探討。

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作者簡介：劉鵬陽（1993- ），男，河北邢臺人，山西大學政治與公共管理學院，研究方向：中國政治與基層治理。