李貴媛

摘 要：文章以呼和浩特市雕塑建筑為研究區(qū)域，在梳理總結(jié)蒙古族圖騰文化的類型及表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，調(diào)查并分析了蒙古族圖騰文化在雕塑與建筑及工藝美術(shù)品的應(yīng)用。通過研究，得出在現(xiàn)當(dāng)代蒙古族雕塑藝術(shù)作品的設(shè)計中，融入了較多的蒙古族圖騰元素，同時對于內(nèi)蒙古地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展狀況提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：蒙古族；圖騰文化；雕塑；工藝品；藝術(shù)發(fā)展

一、北方少數(shù)民族圖騰文化

圖騰文化起源于遠古時期?！斑h古時代的生產(chǎn)力水平低下，人類抗拒和預(yù)防自然災(zāi)害的能力也比較低下，對一些事情的發(fā)生存在盲目崇拜的現(xiàn)象?！盵1]例如，當(dāng)時的游牧民族很難制服一些兇猛的野獸，故有“狼圖騰”“熊圖騰”等傳說，或者在食物匱乏的時期，出現(xiàn)一些魚群，人們就會認為是上天的庇佑，對魚群產(chǎn)生感激的心理活動，并把魚群當(dāng)作自己部族的標志，久而久之，逐漸會對魚群產(chǎn)生一種信仰的心理，這種圖案就會慢慢演變成該部落的圖騰。圖騰又分為動物圖騰、植物圖騰以及無生命圖騰，本文以闡述動物圖騰為主。

在遠古時期的北方少數(shù)民族中，北部、西北地區(qū)的民族多以鷹、狼為圖騰居多，例如蒙古族；東北地區(qū)則以熊、虎、鹿為主，例如鄂溫克族、鄂倫春族。其中也不乏一個民族有多種圖騰的現(xiàn)象，例如哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、滿族等民族，圖騰可以最多達到十幾種。

圖騰作為原始游牧民族的精神文化支柱，隨著時間的流逝、部落的繁衍在不斷演化。其中，以我們熟知的蒙古族為例，蒙古族的圖騰文化種類多達十幾種，內(nèi)涵豐富，變化多端，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，圖騰崇拜可以是一種對于祖先的崇拜和信仰，蒙古民族認為本氏族都來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動植物就成了這個民族最古老的祖先。其次，圖騰文化一直在影響著蒙古族的文化藝術(shù)發(fā)展，在許多蒙古族藝術(shù)作品中，都可以看到蒙古族圖騰的身影，例如雕塑、繪畫、服飾紋樣、歌舞作品等，將多樣的圖騰，如牛、馬、羊、駝、犬等五畜及虎、狼、鷹等獵物的精神與形象用不同的手段方式刻畫出來，與藝術(shù)作品達到一個高度結(jié)合。

不同的圖騰所象征的寓意也大有區(qū)別，例如在《蒙古秘史》中被記載的“蒼狼”“白鹿”圖騰，雖目前爭議較大，但是多數(shù)學(xué)者認為，在當(dāng)時的母系氏族社會，狼和鹿是草原與森林中的主要物種，主宰著當(dāng)時的環(huán)境與生活?！吧n狼”與“白鹿”的圖騰也示意著蒙古先民對大自然的敬畏與依賴之情。此外，其他的蒙古部落也存在著“熊圖騰”，這在蒙古文獻中也有較多記載[2]。在柴達木地區(qū)的蒙古族和藏族多有崇拜熊的觀念，他們將熊視為自己的祖先，認為熊與自己有血緣關(guān)系，這也是圖騰親屬觀念的直接表現(xiàn)。蒙古先民對熊的崇拜，體現(xiàn)出主體對于客體的敬畏，通過圖騰活動與儀式祈求平安與萬物共生。

二、圖騰文化在蒙古族雕塑中的體現(xiàn)

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代雕塑

在13世紀初期以成吉思汗為首的蒙古部落統(tǒng)一了蒙古地區(qū)后，“蒙古”也就由原來的部落名稱轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迕Q。在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市就可以看到許多與蒙古族圖騰文化相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代雕塑建筑。例如成吉思汗大街以“駝”為元素的主題雕塑《文明使者》（圖1）、金川文化廣場以“馬”為元素的雕塑《騰飛的鎳都》等等。

駱駝作為蒙古族的五畜之一，既是生產(chǎn)資料、文化符號，又是蒙古族人民的圖騰之一。在草原絲綢之路上，駱駝?chuàng)挝拿鞯氖拐?，傳播東西方文化，起到了至關(guān)重要的作用。在呼和浩特市成吉思汗大街以駱駝為元素的雕塑《文明使者》中我們可以觀察到，駱駝共有九匹，正好符合了蒙古族“重九惡七”的習(xí)俗。其中九匹駱駝的腦袋朝向各不相同，仿佛在路途之中受到風(fēng)沙的阻礙，同時也表達出了堅韌不拔的蒙古族傳統(tǒng)精神。

呼和浩特市金川文化廣場《騰飛的鎳都》雕塑以“馬”為設(shè)計元素，將一匹躍起四肢飛騰的馬生動形象地雕刻出來。在這件雕塑作品中，我們可以看到“馬”圖騰的身影，同時其也象征著蒙古族游牧民族與馬深厚的情感。

（二）蒙古族建筑及工藝品

蒙古族在藝術(shù)方面具有自己獨特的民族魅力與較高的藝術(shù)鑒賞能力。在建筑與工藝美術(shù)品方面，我們可以常見到的有敖包、巴林石雕、狼牙雕刻與牛角雕等作品。

“敖包祭祀”最初是北方游牧民族用來區(qū)分方向與部落及牧場邊界的標志，后來被運用于對蒙古族祖先的祭祀活動，在諸多的祭祀活動中也包括了動物圖騰祭祀。蒙古族通過對古老圖騰文化的祭祀，來保佑人畜平安，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，萬事順意。在“敖包祭祀”中我們可以注意到敖包的形制與裝飾，在敖包的最頂端通常豎有一根高高的長桿，長桿的頂端裝有“嘎如迪”即“鳳”圖騰的裝飾，在其余的長桿與飄帶上也有一些象征著日月星云的圖案。

由巴林右旗盛產(chǎn)的巴林石雕刻而成的蒙古族精美工藝品“巴林石雕”，隨著時代的進步，培養(yǎng)出了大批的雕刻藝人，并在赤峰市及巴林右旗相繼開辦石雕工藝美術(shù)廠。1997年，巴林石雕《駿馬奔騰向未來》被作為自治區(qū)政府向香港特別行政區(qū)成立慶典贈送的禮品，繼承并發(fā)揚了萬馬奔騰的精神，向香港人民傳達了“駿馬奔騰似潮涌，一日千里獨行空。馳聘疆場唯我狂，遨游神州立戰(zhàn)功”的意愿。同時，駿馬也是蒙古族人民的圖騰之一，被歸為“五畜”。馬在蒙古族雕塑工藝作品中出現(xiàn)的頻率較高，例如我們熟知的馬頭琴頂端的裝飾、一些以裝飾為主的馬鞍等中，都可以看到其中“馬”圖騰的身影。

狼牙雕刻（圖2），是指以狼牙為材料，經(jīng)過工藝家精細的打磨與雕刻后完成的一種掛飾。狼牙雕刻是一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時又是一種極具美感的民間工藝美術(shù)。牙為狼身上最堅固的部分，其光潔如玉，耐用，珍貴，堪與寶石相媲美，因此狼牙又有“有機寶石”之美譽。狼作為蒙古人民的圖騰之一，既是頑強兇猛的動物，又被認為蘊含著巨大的神秘的力量。故佩戴狼牙雕刻也是蒙古人的傳統(tǒng)習(xí)俗，其被認為可以辟邪，并且可以給予佩戴者強大的力量。

三、蒙古族圖騰文化對藝術(shù)傳承與發(fā)展的影響

（一）圖騰文化對蒙古族藝術(shù)傳承的影響

蒙古族圖騰文化隨著時間的積累，從遠古母系氏族起，圖騰數(shù)量不斷增加，在內(nèi)涵方面也有所豐富。蒙古族的圖騰文化不僅僅在雕塑上可以體現(xiàn)，在服飾紋樣、繪畫與歌舞方面都可以看到各有千秋的圖騰。圖騰文化在對藝術(shù)的傳承的影響大致分為以下幾種：首先，在傳承的過程中，傳承人自身主要以敬畏祖先的目的開展一些與圖騰相關(guān)的祭祀活動，而祭祀活動對圖騰文化產(chǎn)生了代代相傳的作用；其次，圖騰文化的藝術(shù)品不僅僅是對蒙古族傳統(tǒng)文化精神的傳承，也是對蒙古民族一直以來在情感藝術(shù)活動方面精神的發(fā)揚。

（二）圖騰文化對蒙古族藝術(shù)發(fā)展的影響

在現(xiàn)代社會中，我們更要注重民族特殊性與共性的共同發(fā)展，蒙古族代代相傳的圖騰文化對蒙古族現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的影響可以分為以下幾個方面：第一，蒙古族藝術(shù)以及一些圖案紋飾具有相當(dāng)明顯的獨特性，將圖騰文化更好地運用在蒙古族藝術(shù)作品中，可以對蒙古族的總體形象起到更好的優(yōu)化作用，與其他民族產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)心理。第二，蒙古族的圖騰文化與藝術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合，對蒙古族藝術(shù)的自我發(fā)展與革新可以起到更好的促進作用，使蒙古族藝術(shù)的獨特性更能有效地被大眾所熟知。

四、結(jié)語

作為內(nèi)蒙古地區(qū)的文化藝術(shù)參與者，將蒙古族圖騰文化與藝術(shù)作品進行正確的傳承與發(fā)揚是我們每一個人應(yīng)盡的義務(wù)，在當(dāng)今科學(xué)飛速發(fā)展的年代，蒙古族傳統(tǒng)文化更應(yīng)該做到與時俱進，與現(xiàn)代科技融會貫通。同時，將蒙古族藝術(shù)發(fā)展與馬克思主義相融合、與我國特色社會主義相結(jié)合，牢記國家提出的民族政策與方針，與其他民族共同發(fā)展是我們牢記在心的共同任務(wù)與目標。

參考文獻：

[1]蘇亞拉其其格.淺談蒙古族服飾的形成發(fā)展和文化特點[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，（6）.

[2]策·阿尤喜.蒙古人的幾種熊崇拜[J].蒙古學(xué)資料與情報，1990，（3）.

作者單位：

內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院