李琳

摘要：有聲語言中蘊涵著豐富的哲學思想，中國的哲學是生命哲學，謝赫曾提出過“氣韻生動”。此外，“大象無形、大音希聲”、“大方無隅”、“大器晚成”，以及“羚羊掛角、無跡可尋”，均蘊涵有聲語言的表達之美，一個優(yōu)秀的有聲語言藝術作品的處理是“不著痕跡”的，可讓人纏綿其中，流連忘返，從而達到認識共識、審美愉悅的效果。

關鍵詞：莊子;哲學;語言;藝術

中圖分類號：G222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0017-01

中國的哲學是生命哲學，西方的藝術講究“數”的絕對和諧，而中國的藝術講究“和”，即內在外在的和諧，如技巧與內容的和諧?！耙饩场钡臓I造是必不可少的一環(huán)，天地萬物所流淌的“氣”更是不可或缺的元素。由此可見，中國哲學以感召力貫穿著中國藝術的根本。

有聲語言藝術分為三個空間：

一為生存空間，即無論天南海北的方言，在彼此交流中，即使有些許不懂之處，但通過比手劃腳依然能夠很清晰的明白對方的意思;

二為規(guī)范空間，即字音要準確無誤，普通話是規(guī)范空間的一種表現，聲母準確很關鍵;

三為審美空間，在獲取信息之外追求美感，韻母是關鍵。

莊子曾論述過“道”、“言”的關系。“道”可從動詞和名詞兩個維度理解，有動作和目標之意。莊子的道是一種對客觀事物高度抽象的概括，如語言學最初開始建構語言時，形成了固定的句式，而每個句式都有固定的成分，每個成分的詞語就是對于該類事物極其高度的提煉后的概括。

顯然，“道”在莊子理解而言為本源、根本、本質。若想得到“道”，就必須忘記語言這個外在形式，在語言軀殼下做到“澄懷觀道“坐忘心齋”的狀態(tài)，方可發(fā)現語言中“道”的真正意味。

在有聲語言的表達中，有一根無形的線，引導著有聲語言藝術的走向。

在藝術構思階段，“明確主旨、劃分層次、確定基調、聯(lián)系背景、概括主題、分清主次”。這六步只是有聲語言藝術創(chuàng)作的表層，可理解為“道”的“代言人”，細觀這六步，無疑是“真”在向本質靠攏，而本質就是其中深藏的“道”。

其次，莊子的“道”也與有聲語言藝術中的“能指、所指”有緊密聯(lián)系?！暗馈辈痪褪怯新曊Z言藝術的“所指”嗎？有一部分有聲語言藝術工作者，只把焦點關注在自己的聲音是否華美，而單單流于技巧的展示，卻并不細致入微，鞭辟入里的思考文本的本質與內核，為技巧而技巧，為藝術而藝術。

再次，在有聲語言藝術中，“內三外四”，內在語，比如“學習雷鋒精神”，這句話的處理方式，如果是陳述句，那就是倡導提倡吾輩要學習雷鋒精神，為人民作貢獻，但如果變成反問句的，其內在意義就變?yōu)椋簩W習雷鋒舍己為人，那自己多吃虧！這就是語句當中的語言鏈條的正向和反向的承續(xù)，“道”是有聲語言藝術中的“內在語”，是有聲語言藝術表達的終極追求，該問題又涉及到內容和形式之爭，即內容大于形式，還是形式大于內容？莊子曾談到過“道”、“言”、“知”、“聞”的關系。他認為“道”在人們“知”“聞”，之時，經由“言訴說的過程中逐漸清晰。

以上可以得出莊子的“道、言、知、聞”早已在千年前就為有聲語言藝術的內容和形式指明了方向。由此內容大于形式是錯誤的，形式大于內容也是偏頗的，只有內容與形式統(tǒng)一才是最合宜的。在有聲語言藝術中，要注重文體與語體的統(tǒng)一。

“真”上升為哲學范疇，是對有形世界之上的東西的探求，是天地萬物的本然的存在?！罢嫒艘徽嬷徽胬怼?。真理是被人發(fā)現的，人能弘道。

在有聲語言藝術創(chuàng)作過程中，通過有聲語言藝術工作者的天稟賦和后天努力，就能夠達到語言和文本內容的高度切合，從而無限的接近并發(fā)現“道”與真理。

其次，在有聲語言藝術表達中，“準確清晰、圓潤集中、樸實無華、富于變化”中的“準確清晰”是莊子“真”的最淺層次的要求，而“圓潤集中、樸實無華、富于變化”為“真”的升華。

總而言之，要達到“真”，在語言形式上，需要具備“三性三感”，即鼓動性、規(guī)范性、莊重性、親切感、分寸感、時代感。

另外，有聲語言的表達必須要清清楚楚明明確確，這是低層次要求，其次為聲音美化的要求，聲音美感的提升，有助于內容“真”的傳遞。

莊子主張“言而無待、不迷是非、正言若反、兩行以明。”在有聲語言藝術的表達中，外部技巧，重音、節(jié)奏、語氣、停連的使用，都是在輔助有聲語言向著莊子所言說的傾向中靠攏，如有聲語言藝術者在創(chuàng)作中詞語感受定律要求其對“白楊”的處理必須為明亮堅實，語勢長揚。對“垂柳”的處理，如果聲音鏗鏘，那美感全無，而且也詞不達意。因為垂柳是自然下垂的，所構畫的意境是飄飄漾漾，含情脈脈，小鳥依人的，最宜用虛聲處理，方可展現垂柳那婀娜的形象。