李醒民

科學(xué)與民主，是五四時代的主旋律。作為五四時期中人，李大釗同樣慧眼識真金。尤其是，他對民主的領(lǐng)域普適性、機(jī)會均等性、精神氣質(zhì)性、世界一體性的理解，可謂深中肯綮、入木三分，不愧是一位先知先覺的時代巨人。

李大釗（1889-1927）是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，中國最早的馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，五四時期的重要代表人物。五四先哲從西方引進(jìn)的兩個法寶是民主和科學(xué)。李大釗在他短暫的革命生涯中，就其中之一的民主以及與民主相關(guān)的自由等問題發(fā)表了諸多看法和見解。這些思想既有理論意義，也有實(shí)踐價值，即使在今天依然如此。本文擬集中論述他的民主思想。

一、什么是民主

民主這個術(shù)語的英文詞是democracy，當(dāng)今通行的譯名是“民主”或“民主主義”。李大釗考證了democracy的詞源：Democracyi～_個名詞，原由Democ與Kratia聯(lián)綴而成。Democ等于People，即“人民”之意。Kratia等于Rule或Government，即“統(tǒng)治”之意。聯(lián)綴而為Demockratia演化而為Democracy，含有“民治”（People's rule）的意思。演進(jìn)至于今日，“德謨克拉西”的涵義，已無復(fù)最初Rul e之意了。Rule云者，是以一人或一部分為治人者，統(tǒng)治其他的人的意思。一主治，一被治;一統(tǒng)制，一服從。這樣的關(guān)系，不是純粹“德謨克拉西”的關(guān)系。他表明，Democracy這個字最不容易翻譯。由政治上解釋它，可以說為一種制度。而由社會生活的種種方面去觀察，他實(shí)在是近世紀(jì)的趨勢，現(xiàn)世界的潮流，社會生活的各方面幾無一不是Democracy的表現(xiàn)。這名詞實(shí)足以代表時代精神。若將它譯為“平民政治”，則只能表明政治，而不能表明政治以外的生活各方面。似不如譯為“平民主義”，較妥帖些。但為免掉弄小它的范圍起見，可以直譯為“德謨克拉西”。不過，畢竟“德謨克拉西”是音譯。一般地，按照中文翻譯原則來講，音譯是實(shí)在沒有好法子的一種不得已的譯法。也許是為了顧及漢語的特點(diǎn)以及中國人的用語習(xí)慣，他在另一處還是選擇了“平民主義”的譯名：“我們怕把它的精神的廣大弄狹小了，怕把它的精神的生機(jī)弄死僵了，姑稱它為平民主義，稱這種精神表現(xiàn)于政治上的為平民政治?！?。

關(guān)于Democracy的譯語，他在另文這樣寫道：Democracy有譯為“民本主義”的，有譯為“民主主義”的，有譯為“民治主義”的，有譯為“唯民主義”的，亦有音譯為“德謨克拉西”的。民本主義，是日本人的譯語，因?yàn)樗麄兊膰w還是君主，所以譯為“民本”，以避“民主”這個名詞，免得與他們的國體相抵觸。民主主義，用在政治上亦還妥當(dāng)，因?yàn)樗梢允緞e于君主政治與貴族政治，而表明一種民眾政治。但要用它表明在經(jīng)濟(jì)界、藝術(shù)界、文學(xué)界及其他種種社會生活的傾向，則嫌它政治的意味過重，所能表示的范圍倒把本來的內(nèi)容弄狹了。民治主義，與Democracy的語源實(shí)相符合。按希臘語demos，義與“人民”（People）相當(dāng)，Kratia義與“統(tǒng)治”（rule or government）相當(dāng)，demo kratia，即是Democracy，義與“民治”（People's rule or popular government）相當(dāng)。此語在古代希臘、雅典的政治家波里克魯（Pericles，紀(jì)元前495-429）時代，亦為新造。當(dāng)時的人覺得有為新理想立一個新名詞的必要，但亦曾遭嫌新者的反對，后來這個名詞，卒以確立。惟至亞里士多德（Aristotle）時代，學(xué)者用之，詮義尚各不同，例如亞氏分政體為三種：一是君主政治（Monarchy），二是貴族政治（Aristocracy），三是民主政治（Polity）。此三種政體，又各有其變體：君主政治的變體，為暴君政治（Tyranny）;貴族政治的變體，為寡頭政治（OliKarchy）;民主政治的變體，為暴民政治（Democracy）。是知亞氏詮釋，Democracy不釋為民主政治，而釋為暴民政治;亞氏表明民主政治，不用Democracy，而用Politv。包萊表士氏（Polybius）則又用Democracy一語，以當(dāng)亞氏的Polityo后來行用日久，終以表示“民治”的意義。但此種政制，演進(jìn)至于今日，已經(jīng)有了很大的變遷，最初“統(tǒng)治”（Rule）的意思，已不復(fù)存，而別生一種新意義了。這與“政治”（Government）一語意義的變遷全然相同?！罢巍钡囊饬x，今昔相差甚遠(yuǎn)，古時用這個字，含有強(qiáng)制或迫人為所不愿為的意思，如今則沒有分人民為治者階級與服隸階級的意思了。自治（Self-government）一語，且與政治的古義恰恰相反。現(xiàn)代的民主政治，已不含統(tǒng)治的意思，因?yàn)椤敖y(tǒng)治”是以一人或一部分人為治者，以其余的人為被治者;一主治，一被治;一統(tǒng)治，一服從;這樣的關(guān)系，不是現(xiàn)代平民主義所許的。故“民治主義”的譯語，今已覺得不十分愜當(dāng)。余如“平民主義”“唯民主義”及音譯的“德謨克拉西”，損失原義的地方較少。今為便于通俗了解起見，譯為“平民主義”。。在本文，我們在不同的引文中徑直使用李大釗關(guān)于democracy的譯名，而不加更改或統(tǒng)一。

“平民主義的政治的和社會的目的，乃在廢除屬隸與統(tǒng)治的關(guān)系。平民主義本來的意義是‘人民的統(tǒng)治。但現(xiàn)代平民主義的目的已全不在統(tǒng)治，而在屬于人民，為人民，由于人民的執(zhí)行。這國家組織的新概念.新計(jì)劃，怎樣能被致之實(shí)行，這不僅是權(quán)力的問題，乃是一個執(zhí)行的技術(shù)的難問題。”

關(guān)于平民主義的含義，李大釗認(rèn)為馬薩萊客（T.G.Masaryk）有幾句話詮釋現(xiàn)代的平民主義，可謂精當(dāng)之至：“平民主義的政治的和社會的目的，乃在廢除屬隸與統(tǒng)治的關(guān)系。平民主義本來的意義是‘人民的統(tǒng)治。但現(xiàn)代平民主義的目的已全不在統(tǒng)治，而在屬于人民，為人民，由于人民的執(zhí)行。這國家組織的新概念，新計(jì)劃，怎樣能被致之實(shí)行，這不僅是權(quán)力的問題，乃是一個執(zhí)行的技術(shù)的難問題?！焙薪y(tǒng)治意味的平民主義，仍有治者與被治者的關(guān)系;現(xiàn)代的平民主義全無對人的統(tǒng)治，只有對于事物的執(zhí)行與管理。故欲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的平民主義，不須研究怎樣可以得到權(quán)力，但須研究怎樣可以得到管理事物的技術(shù)。普通詮釋平民政治的人，都是說“平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治”（Democracv is the Government of thePeople，for the people，by the people）。但是看破此語是虛偽的，不止馬洛克（Mallo ck）一人。馬洛克在他的《純粹民主的局限》（TheLimits of_Pure Democracv）里開宗明義即揭破此言的虛偽。因?yàn)樗麄兯玫摹叭嗣瘛边@一語，很是暖昧，很是含混。他們正利用這暖昧與含混，把半數(shù)的婦女排除于人民以外，并把大多數(shù)的無產(chǎn)階級的男子排除于人民以外，而卻僭用“人民”的名義以欺人。普通所說的平民政治，不是真正的平民政治，乃是中產(chǎn)階級的平民政治。這樣看來，現(xiàn)在的平民政治，正在由中產(chǎn)階級的平民政治向無產(chǎn)階級的平民政治發(fā)展的途中。在無產(chǎn)階級的平民政治下，自然亦沒有兩性的差別了。有人說，只有無產(chǎn)階級的平民政治才是純化的平民政治，真實(shí)的平民政治，純正的平民政治，就是根據(jù)這個道理。從實(shí)質(zhì)上說，這無產(chǎn)階級的平民政治，雖亦是平民政治的一種，但共產(chǎn)主義者的政治學(xué)者，因?yàn)榇苏Z在資本主義時代已為中產(chǎn)階級用爛了，乃別立一新名詞以代平民政治而開一新紀(jì)元。這新名詞就是“工人政治”（Ergatoeracy）。此語出世不久，在字典上還沒有它的位置。此語的創(chuàng)立，亦和“Democracy”是一樣，借重于希臘語豐富的語源。希臘語“Ergates”是“工人”（Workers）的意思，故“Ergatocracy”意為“工人的統(tǒng)治”（Worker's rule），故可譯為“工人政治”。在革命的時期，為鎮(zhèn)壓反動者死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個無產(chǎn)者專政（Dictatorship of the Proletariat）的時期。在此時期，以無產(chǎn)階級的權(quán)力代替中產(chǎn)階級的權(quán)力，以勞工階級的統(tǒng)治代替中產(chǎn)階級的少數(shù)政治（Bonrgeois Oligarchy）。這一期的工人政治，實(shí)有“統(tǒng)治”（rule）的意味，并且很嚴(yán)，大權(quán)全集于中央政府，以嚴(yán)重的態(tài)度實(shí)行統(tǒng)治別的階級。在社會主義制度之下，實(shí)行社會主義的精神，使之普及于一般，直到中產(chǎn)階級的平民政治的特色私有制完全廢止，失了復(fù)活的可能的時候，隨著無產(chǎn)者專政狀態(tài)的經(jīng)過，隨著階級制度的消滅，Ergatocracv的內(nèi)容將發(fā)生一大變化。它的統(tǒng)治的意義，將漸就消泯，以事物的管理代替了人身的統(tǒng)治。此時的工人政治就是為工人，屬于工人，由于工人的事務(wù)管理（Ergatoracvis the administration of the workers.for theworkers，by the workers）。因?yàn)槟菚r除去老幼廢疾者，都是做事的工人，沒有階級的統(tǒng)治了。這才是真正的工人政治。

“現(xiàn)代生活的種種方面，都帶著Democracv的顏色，都沿著Democracv的軌轍。政治上有它，經(jīng)濟(jì)上也有它;社會上有它，倫理上也有它;教育上有它，宗教上也有它;乃至文學(xué)上、藝術(shù)上，凡在人類生活中占一部位的東西，靡有不受它支配的。簡單一句話，Democracy是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)在的時代就是Democracy的時代?！?/p>

在考察了源于西方的民主的界定、含義、演變、發(fā)展之后，在汲取西方思想家對民主概念的詮釋之后，李大釗發(fā)表了自己對民主獨(dú)到的發(fā)揮和理解。他首先注意到民主的領(lǐng)域普適性，即民主在社會生活各個方面的普遍性和普遍適用性：“現(xiàn)代生活的種種方面，都帶著Democracy的顏色，都沿著Democracy的軌轍。政治上有它，經(jīng)濟(jì)上也有它;社會上有它，倫理上也有它;教育上有它，宗教上也有它;乃至文學(xué)上、藝術(shù)上，凡在人類生活中占一部位的東西，靡有不受它支配的。簡單一句話，Democracy就是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)在的時代就是Democracy的時代。戰(zhàn)后世界上新起的那勞工問題，也是Democracy的表現(xiàn)。因?yàn)镈emocracy的意義，就是人類生活上一切福利的機(jī)會均等。”。在這里，李大釗對民主的理解是廣義的、普遍的、開放的，這比那些把民主僅僅視為政治制度或體制，視為少數(shù)服從多數(shù)（當(dāng)然包括對少數(shù)的保護(hù)）要高明得多，后者的視野實(shí)在是太狹隘了、太局限了。

在臚列民主的諸多領(lǐng)域時，他特意揭橥民主機(jī)會均等性（上面引文的最后一句話已經(jīng)提及）：“Democracy的精神，不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求分配平均，在教育上，文學(xué)上也要求一個人人均等的機(jī)會，去應(yīng)一般人知識的要求。現(xiàn)代的著作，不許拿古典的文學(xué)專門去滿足那一部分人的欲望，必須用通俗的文學(xué)法，使一般苦工社會也可以了解許多的道理?，F(xiàn)代的教育，不許專立幾個專門學(xué)校，拿印板的程序去造一班知識階級就算了事，必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也能就近得個適當(dāng)?shù)臋C(jī)會，去滿足他們知識的要求。戰(zhàn)后勞工生活改善的第一步，就是這種補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)的設(shè)備”。

在他看來，機(jī)會均等性是民主的精神：“現(xiàn)代民主主義的精神，就是令凡在一個共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域，都能在政治上、社會上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個均等的機(jī)會，去發(fā)展他們的個性，享有他們的權(quán)利。婦人參政的運(yùn)動，也是本著這種精神起的。因?yàn)閶D人與男子雖然屬性不同，而在社會上也同男子一樣，有她們的地位，在生活上有她們的要求，在法律上有她們的權(quán)利，她們豈能久甘存男子的腳下受踐踏呢？”。在論及理想家庭——家庭是社會的細(xì)胞——最要之條件時，他也揭示：“Democracy之精神，就是Democracy平民之精神。德謨克拉西之組織，精神在于平等，無父系母系之分別，亦無男女性之界限，乃共立合作。而組織良好家庭，無有特別之權(quán)利，對于孩提，亦不宜加以壓制，循循善誘，更當(dāng)尊重實(shí)行民治之條件。”李大釗揭破民主的精神實(shí)質(zhì)是機(jī)會均等性，這一點(diǎn)十分重要。要知道，人并非像有些經(jīng)典作家所言“生而平等”——試想，“窮二代”和“民二代”能與“富二代”和“官二代”平等嗎？但是，只要機(jī)會均等，前者就有改變自己處境和命運(yùn)的可能，社會就會像活水一樣流動，而不至于變成死水一潭。

民主無疑屬于上層建筑，而上層建筑則是制度層面和觀念層面的東西。李大釗不僅看到民主的制度層面，更引人注目的是，他看透了民主在觀念層面的形而上性質(zhì)和人性的流露——抽象的人生哲學(xué)和深摯的情感，即民主的精神氣質(zhì)性。他以詩一般的語言寫道：“現(xiàn)代有一最偉大、最普遍的潮流，普被人類生活的各方面，自政治、社會、產(chǎn)業(yè)、教育、文學(xué)、美術(shù)，乃至風(fēng)俗、服飾等等，沒有不著它的顏色的，這就是今日風(fēng)靡全世界的‘平民主義?！矫裰髁x是一種氣質(zhì)，是一種精神的風(fēng)習(xí)，是一種生活的大觀;不僅是一個具體的政治制度，實(shí)在是一個抽象的人生哲學(xué)：不僅是一個純粹的理解的產(chǎn)物，實(shí)在是濡染了很深的感情、沖動、欲求的光澤。若把他的光芒萬丈飛翔上騰的羽翮，拘限于狹隘的唯知論者的公式的樊籠中，決不能得到它那真正的概念。那有詩的趣味的平民主義者，直想向著太陽飛，直想與謝勒（Shelley）惠特曼（Whitmen）輩搏扶搖而上九霄?！?/p>

“現(xiàn)代民主主義的精神，就是令凡在一個共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域，都能在政治上、社會上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個均等的機(jī)會，去發(fā)展他們的個性，享有他們的權(quán)利。”

李大釗是一位愛國主義者，但并不是偏窄的民族主義者，可以說他也是一位國際主義者或世界主義者。這直接導(dǎo)致他對民主的世界一體性的理解：“我們神圣的青年，應(yīng)該知道今日的Democracy，不僅是一個國家的組織，乃是世界的組織。這Democracy不是僅在人類生活史中一個點(diǎn)，乃是一步一步地向世界大同進(jìn)行的一個全路程。我們擁護(hù)Democracy，不是單管國內(nèi)的事，不管國外的事，就能成功。必要把世界作活動的舞臺，把自國的Democracy作世界的Democracy一部分去活動，才能有成功的希望。因?yàn)榈聡能妵髁x若不打破，世界的Democracy都要危險。亞洲若有一國行軍國主義，像德國一樣，我們中國的Democracy，總不安寧。我們要求Democracy，不是單求一沒有君主的國體就算了事，必要把那受屈枉的個性，都解放了，把那逞強(qiáng)的勢力，都摧除了，把那不正當(dāng)?shù)闹贫龋几恼?，一步一步的向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了Democracy的真義?！?/p>

科學(xué)與民主，是五四時代的主旋律。作為五四時期中人，李大釗同樣慧眼識真金。尤其是，他對民主的領(lǐng)域普適性、機(jī)會均等性、精神氣質(zhì)性、世界一體性的理解，可謂深中肯綮、入木三分，不愧是一位先知先覺的時代巨人。（未完待續(xù)）

“我們擁護(hù)Democracy，必要把世界作活動的舞臺，把自國的Democracy作世界的Democracy一部分去活動，才能有成功的希望?！?/p>