◆劉興國（湖南 郴州）

獨立寒秋， 湘江北去， 橘子洲頭。

看萬山紅遍， 層林盡染； 漫江碧透， 百舸爭流。

鷹擊長空， 魚翔淺底， 萬類霜天競自由。

悵寥廓， 問蒼茫大地， 誰主沉浮？

攜來百侶曾游， 憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年， 風(fēng)華正茂； 書生意氣， 揮斥方遒。

指點江山， 激揚文字， 糞土當(dāng)年萬戶侯。

曾記否， 到中流擊水， 浪遏飛舟？

《沁園春·長沙》是毛澤東1925年秋所作的詩詞。

毛澤東重游岳麓山、橘子洲，看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬物霜天競自由。如果僅從自然界的角度而言，毛澤東筆下是一幅和諧的大自然風(fēng)景畫。從充滿朝氣和生機的萬物對象，寫盡明麗高遠(yuǎn)的秋天景色。楓林如火，深寓著詩人火熱的革命家情懷；萬類霜天，寄托著對自由解放的向往和追求。到中流擊水，浪遏飛舟，顯示了毛澤東的壯志凌云與激情豪邁?！苞棑糸L空，雨翔淺底”，給人幾多的憧憬、幾多的豪邁，譜寫了一幅人與自然的和諧之圖景。

毛澤東這一首膾炙人口的《沁園春·長沙》寫活了長沙，寫活了湘江，寫活了岳麓山，寫活了橘子洲，更寫活了一代長沙人！它不僅成為吟唱長沙山水的代表作品，而且是對崢嶸歲月中風(fēng)華正茂的同學(xué)少年到中流擊水的湖南青年出神入化的生動寫照，充分揭示了一代青年浪遏飛舟的英雄氣魄和不懈奮斗的革命精神。

長沙是毛澤東人格形成的地方，長沙也是中國農(nóng)村革命的發(fā)源地，是毛澤東初期革命活動的中心。1911年，毛澤東來到湖南長沙第一師范。湖南第一師范是一所治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、師門昌盛、育才有方、人才輩出的學(xué)校。青年毛澤東、蔡和森、何叔衡等人在這里求學(xué)工作和從事革命活動達(dá)數(shù)年之久。毛澤東、蔡和森等人如饑似渴地學(xué)習(xí)，刻苦地鍛煉體魄和意志。他們堅持冷水浴、游泳和登山，還利用寒暑假去附近的農(nóng)村工廠做社會調(diào)查，了解實際。毛澤東利用任一師附小主事的身份為掩護，開展革命活動，宣傳馬克思主義思想，培養(yǎng)革命骨干從事建黨活動。毛澤東盛贊：“一師是個好學(xué)校?！痹谝粠煂W(xué)習(xí)和生活的過程中，由于當(dāng)時的社會背景，通過與同學(xué)暢談人生國事，毛澤東更清晰地形成了自己青年時期的人生觀、世界觀。

在湖南第一師范的青年毛澤東非常重視對倫理學(xué)的研究。他把對哲學(xué)和倫理學(xué)的研究視為探求“宇宙之大本大源”并且形成了自我的理解。

一、人生的真諦即搏擊奮斗

恰同學(xué)少年 國畫 趙志田

幸福在奮斗中求，這是青年毛澤東對幸福的理解。他在湖南一師就讀期間，曾在日記本中寫了一段震聾發(fā)聵的豪言：“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”幸福就是奮斗，這也是毛澤東后來在從事革命活動中一貫的自勉之詞。當(dāng)革命遭受挫折時，不應(yīng)氣餒、畏縮，而應(yīng)奮斗、進(jìn)取。這正是革命樂觀主義的思想基礎(chǔ)。奮斗是人生的根基。毛澤東曾經(jīng)說過：“人是要有一點精神的。”這實際上也就是青年毛澤東的思想的提煉。青年毛澤東在楊昌濟的影響下認(rèn)為，懶惰是一種無所作為，對前途悲觀的、頹廢的人生觀。因此，人必須奮斗，才顯朝氣，才會有所成就，才會為了既定目標(biāo)而義無反顧。他在《講堂錄》中記載了老師如下一段話：“夫以五千之卒，敵十萬之軍。罷策乏之兵，當(dāng)新羈之馬。如此欲圖存而不亡，非奮斗不可。”可見，奮斗為生之根，而懶惰乃生之墓。青年毛澤東這種奮斗的人生觀一旦與馬克思主義相接觸就自然得出了工人階級應(yīng)相信自己的力量、自己解放自己的結(jié)論。奮斗可以磨礪人的意志。青年毛澤東認(rèn)為，逆境礪志，人的堅強意志只有在戰(zhàn)勝逆境和磨難的奮斗中才能形成。青年毛澤東在楊昌濟的影響下，反復(fù)研讀了德國哲學(xué)家泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》，并在書中作了近兩萬字的批語。他在“不幸之境遇乃適以訓(xùn)練吾人而使得強大純粹之效果，最高尚之道德非際遇至大之艱苦殆未有能完成者”處作批語贊嘆道：“這是震聾發(fā)聵之言?！鼻嗄昝珴蓶|認(rèn)為，“蓋人類勢力增加，外界之抵抗亦增加，有大勢力者又有大抵抗在前也。”抵抗愈大，人之奮斗愈烈，人的意志也就愈堅強。青年毛澤東在此揭示了一個人生道理，那就是人必須面對現(xiàn)實，際遇逆境而志益堅，只有在逆境的奮斗中才見人之本色。毛澤東后來講要在大風(fēng)大浪中鍛煉成長，也就是要人們在實踐斗爭中磨煉意志，這也是他在人生搏擊中的深切體會。奮斗為求主義。在青年毛澤東看來，奮斗不是求小家之安樂，也不是求當(dāng)前之利益，而是要追求“主義”。他在給友人的信中，述及新民學(xué)會會員們應(yīng)以怎樣一種精神團結(jié)起來時說：“固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義是造不成空氣的。我想我們學(xué)會，不可徒然做人的聚合、感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗幟，旗幟立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”他結(jié)交的友人都是志于為“主義”而奮斗的同志。那么，什么是青年毛澤東要為之奮斗的主義呢?他認(rèn)為，“人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值”，“吾輩必想一最容易之方法，以解經(jīng)濟問題，而后求遂吾人理想之世界主義?！焙沃^世界主義?“世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義?！庇纱丝梢?，青年毛澤東此時確實已是胸懷世界了，同時也有了人的價值在于對社會的貢獻(xiàn)的觀點。

二、人生應(yīng)該立志

人應(yīng)該立志。但不同的人所立志向各不相同，有個人成名之私志，有小家溫暖之小志，也有胸懷天下的鴻鵠之志?！熬有∪酥畡e在其所見幸福之高下如何，而人格高下隨之?！痹谇嗄昝珴蓶|看來，首先，立志并非求個人之安穩(wěn)，而是要立改變社會之窮困狀況和不合理現(xiàn)象之志，立懷天下之志。毛澤東后來與周世釗談自己在湖南圖書館自學(xué)的情況時說：“人都要生活，不但要物質(zhì)生活，而且要精神生活。當(dāng)時我想，人生在世，肯定是希望要過得幸福些。但是，照我自己的經(jīng)驗看，聯(lián)系在湘鄉(xiāng)、韶山一帶看到的，一般人的生活都過得不好，不幸福，不少人被壓迫，被剝削，有些人還是文盲，痛苦得很。又聯(lián)系到整個湖南，整個中國和世界，一定都是這樣?！虼烁械轿覀兦嗄耆素?zé)任重大，青年人的前途廣闊。為什么呢？因為要改變這種現(xiàn)象，就要革命，革命靠誰？就靠青年?！覐哪菚r起就下定決心，為痛苦的人民服務(wù)，替他們解除一些痛苦……”?？梢姡嗄昝珴蓶|是將自己的志向與中國人民的命運緊緊地連在一起的，這使我們想起馬克思為什么要選擇與人類命運連在一起的職業(yè)。這也許是立志做出一番偉大事業(yè)的人在對待人生志向問題上的共同之點。其次，立志決非仿效，而應(yīng)根據(jù)社會和國家前途的需要，在深究“哲學(xué)倫理學(xué)”的基礎(chǔ)上立志。這確有后人可取之處。他在給黎錦熙的信中說：“今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事，盲目以為己志，乃出于一種模仿性。真能欲立志，不能如是容易；必先研究哲學(xué)倫理學(xué)，以其所得真理奉以為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠。再其合乎此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方始謂有志也，如此之志，方為真志，而非盲從之志?！笨梢?，青年毛澤東不僅指出了如何立志，而且指出了立志后如何去達(dá)到這個志。而不斷力求達(dá)到此志的過程就是探求真理的過程：“十年未得真理即十年無志，終身未得真理則終身無志?！碑?dāng)然，說立志不要模仿，指的是不要不切實際地幻想做一個“偉大人物”，而是應(yīng)有偉大人物的志向。青年毛澤東實際上是十分崇敬有所成就的人物的，而且這對他自己立志是有一定影響的。青年毛澤東的志向是遠(yuǎn)大的。他在反駁有人責(zé)備青年人狂妄時說，“老先生最不喜歡的是狂妄。豈不知古今最確的原理，偉大的事業(yè)都是一些被人加上狂妄名號的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造的。”做任何事情都不能言必稱古人、死人，探求真理應(yīng)該有獨創(chuàng)精神。如果沒有獨創(chuàng)的精神和遠(yuǎn)大的志向，毛澤東是不可能走上革命道路并做出一番偉大事業(yè)來的。

三、人生是最寶貴的

貴生的思想是青年毛澤東的人生觀的一個重要方面。他說：“倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達(dá)到人生目的的方法之科學(xué)，除了少數(shù)厭世的倫理家之外，多數(shù)倫理家都是主張人是以`生'為目的的?！彼^生，實際上也就是肉體的生存、人格的保全、人的全面發(fā)展之追求。因此人生的目的就在于“個人及全人類的生存發(fā)達(dá)”，在于“人類之體魄及精神勢力皆發(fā)展到高地位，而沒有一毫歉仄”。那么，如何“發(fā)展到高地位”呢?青年毛澤東除了以上述“與社會奮斗”來說明外，還以人與自然的相互作用來加以闡述：“吾人雖為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分，故自然有規(guī)定吾人之力，而吾人亦有規(guī)定自然之力，吾人之力雖微，而不能謂其無影響自然，若除去吾人即頓失其完全。”這里閃耀著辯證法思想，它說明了人是自然的一部分，但人又不是消極地為自然所規(guī)定，而是積極地、能動地反作用于自然的。因此，人是在與自然的相互作用中，在不斷的奮斗中，達(dá)到“人類之體魄及精神其勢力皆發(fā)展到高地位”的。生的反面是死。自然之死是不可逆轉(zhuǎn)和抗拒的自然法則。但是，輕生之死——自殺是不可取的。從“保全人格，完成其自由意志，而又合乎人生的法則”來說，“其方法所出，品其價值，當(dāng)說：有人格的得生第一，奮斗被殺第二，自殺第三，屈服第四?！逼渲小扒谌烁窦白杂梢庵旧蠠o位置。自殺于人生自然法則上亦無位置?！痹谇嗄昝珴蓶|看來，自殺是有很多原因的。而“其立腳點，則皆在于人生觀，在其人對予人生的見解怎么樣?！币话阏f來，頹廢、厭世的人生觀“贊美自殺”，而進(jìn)取、奮斗的人生觀則“排斥自殺”。當(dāng)然，主觀原因不得不取決于客觀原因，青年毛澤東敏銳地看到了這一點。他在給為婚姻自由而殉身的長沙趙女士寫的評論中分析了自殺的社會原因。他寫道：“昨日的事件，是一個很大的事件。這事件背后，是婚姻制度的腐敗、社會制度的黑暗、意志的不能獨立、戀愛不能自由?！笨傊白詺⒌脑?，是社會奪其希望?！钡荒芤虼硕∽詺⑥k法，正確的做法應(yīng)該是“與社會奮斗，爭回所失的希望”，或者“奮斗而死”，或者“有人格的得生”。從上述考察中可以看出，青年毛澤東認(rèn)為人生是寶貴的，應(yīng)該珍惜，不能動輒訴諸于輕生、“自殺”。這對于我們正視現(xiàn)實、樹立樂觀進(jìn)取的人生觀是有啟示價值的。我們再聯(lián)系到毛澤東后來說人是最可寶貴的東西，可知其人道主義思想在青年時代就開始形成了。

湖南第一師范的學(xué)習(xí)和生活，促使毛澤東確立了早期的人格定位，也為他以后的“指點江山”奠定了思想基礎(chǔ)與行動指南。當(dāng)《恰同學(xué)少年》這一主題被湖南百年重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程選定后，藝術(shù)家趙志田先生有幸成為了它的創(chuàng)作者。

趙志田，男，漢族，1940年出生，河北省晉州市人，北京畫院一級美術(shù)師。1957年考入中央美術(shù)學(xué)院附中，1960年考入中央美術(shù)學(xué)院國畫系，從師葉淺予、蔣兆和、李苦禪和劉凌滄諸先生。1965畢業(yè)后即被北京畫院吸收為專業(yè)畫家至今。

趙志田先生在談到這次創(chuàng)作時說：“整個的創(chuàng)作過程是一次向革命前輩學(xué)習(xí)、重溫中國近現(xiàn)代革命史的活動。”對于毛主席早年的革命經(jīng)歷，趙志田先生以前也看過不少的資料，但那都是字面上的。雖然對毛主席等老一輩革命家十分敬仰，早有用畫筆表現(xiàn)他們的欲望，可一直沒有機會更進(jìn)一步的了解和收集資料。所以，這次接受《恰同學(xué)少年》的創(chuàng)作任務(wù)后，他所做的第一項事情就是去湖南做深入的采風(fēng)。在長沙，趙志田先生懷著崇敬的心情，參觀了湖南第一師范，又參觀了岳麓山和愛晚亭。當(dāng)他親身站在毛主席當(dāng)年的課桌前，站在毛主席鍛煉身體和革命意志的水井旁，真是感慨萬千，激動非常。身臨其境的直觀感受使他接近了與創(chuàng)作主題的距離，增加了完成作品的強烈愿望和堅定信心，他把對革命前輩的認(rèn)識和理解，變成了鮮活的藝術(shù)畫面。

從湖南回到北京后，趙志田先生一直思考如何畫好這幅作品，如何表現(xiàn)毛主席等老一輩革命家的光輝形象和偉大業(yè)績。一方面他不斷地修改創(chuàng)作的草圖，一方面繼續(xù)收集各種資料。他再一次地參觀了中國革命博物館，考察了當(dāng)時的時代背景和圖像資料，也看了電視劇，確定了當(dāng)時的服裝環(huán)境、歷史情節(jié)等等。最后，他將畫面設(shè)定在了岳麓山的愛晚亭下，毛澤東、蔡和森等熱血青年聚集在一起指點江山、激揚文字的情景。其中，蔡和森在激情的演講，作為中心人物的毛澤東手握報紙坐在石頭上，他的表情自信豁達(dá)、堅毅凝重。眾學(xué)友們圍坐于一起，有的在注目傾聽，有的在相互交流，表達(dá)著他們共同的心聲。漫山遍野的紅楓和飄落的點點紅葉，更映襯了白色的校服，使畫面和人物更加亮麗明潔，充滿著青春的活力和奮進(jìn)的精神。

這幅創(chuàng)作，趙志田先生運用了幾乎完全寫實的手法，目的是讓更多的觀者一目了然地看懂并喜愛，喚起大家對于老一輩革命家的敬仰之情，同時更促使年輕人們對于自己在人生道路上的精神指引和正確價值觀的確立。