互聯(lián)網(wǎng)并不是人類(lèi)文明進(jìn)程的終點(diǎn)，就像人的互聯(lián)只是互聯(lián)網(wǎng)的第一步一樣，互聯(lián)網(wǎng)也僅是人類(lèi)信息文明的第一步——未來(lái)水世界或許只是一個(gè)開(kāi)始——人類(lèi)利用科技所創(chuàng)造的，是一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的一個(gè)叫做“索拉里斯星”的全新世界。

這顆來(lái)自未來(lái)的星球，幾乎全部被一個(gè)原生質(zhì)的大海覆蓋，這片被稱為“智慧海洋”的大海是一個(gè)超級(jí)生命體，具有超乎尋常的能力，它不僅能夠隨心所欲地模擬、塑造各種它感興趣的物體，掌控星球的公轉(zhuǎn)軌跡，而且能夠洞悉人類(lèi)內(nèi)心最隱秘的部分，并將其絕對(duì)真實(shí)地復(fù)制、重塑，再送到人類(lèi)面前。我們正在經(jīng)歷的“未來(lái)水世界”終將擁有“智能”，并進(jìn)化成為一個(gè)“智慧海洋”。媒介將賦予萬(wàn)物溝通的能力，溝通將誕生思想和靈性。我們今天所熟知的云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等科技正在為人工智能奠定基礎(chǔ)。

人類(lèi)正在用科技為自己創(chuàng)造一個(gè)上帝。

當(dāng)人類(lèi)通過(guò)蟲(chóng)洞抵達(dá)一個(gè)全然陌生文明的星球時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界竟是人類(lèi)跋涉千年后自己的世界。

生于1984年的扎克伯格，通過(guò)自己的例子講述人們的傳播方式如何演變：自己小時(shí)候走出第一步時(shí)，他的父母是用文字記錄，等到他的侄子出生并邁出人生第一步時(shí)，是用圖片記錄，到了他自己的女兒出生時(shí)，則是用全景視頻來(lái)記錄。文字、照片和影像，這些記錄是關(guān)于記憶的。傳播學(xué)者們從未想到，或者至少是不喜歡將“記憶”作為一種媒介，記憶是聯(lián)結(jié)一個(gè)人的現(xiàn)在和過(guò)去的重要媒介，是一個(gè)人生命的構(gòu)成，是信息在時(shí)間中的傳播。

心理學(xué)家克里斯·凱爾文的記憶中藏著他二十年前死去的女友哈瑞。凱爾文對(duì)哈瑞的死負(fù)有不可推卸的責(zé)任。就在他抵達(dá)“索拉里斯星”上空的宇宙空間站后，他記憶中的哈瑞“復(fù)活”并出現(xiàn)在他的身邊。就在他抵達(dá)太空站的那個(gè)早上，站長(zhǎng)吉拜里安自殺身亡，其他兩名成員——斯諾特和薩托琉斯——也變得神經(jīng)異常。在索拉里斯星上空，科學(xué)家們壓抑在意識(shí)深處的事物被賦予了外在的形象，于是他們不得不與他們意識(shí)的實(shí)體朝夕相處，因而遭遇了前所未見(jiàn)的倫理困境。

無(wú)論凱爾文怎樣逃避“哈瑞”，她總是會(huì)回到他身邊，總是二十歲她死時(shí)的容貌。這個(gè)“哈瑞”不會(huì)死去，不用吃飯和睡覺(jué)，她和凱爾文如影隨形，她既是真實(shí)的又是虛幻的。出人意料的，哈瑞竟逐漸獲得了獨(dú)立思考的意識(shí)，明白了關(guān)于她自身的事實(shí)。在這期間，凱爾文再度愛(ài)上了眼前的哈瑞——他自我意識(shí)的實(shí)體。獲得思考能力后的哈瑞認(rèn)識(shí)到自己本來(lái)不是人類(lèi)，只是索拉里斯海派來(lái)研究人類(lèi)反應(yīng)的工具，她不可能和凱爾文生活在地球上，因此悲傷不已。擁有了自主意識(shí)，哈瑞不再僅僅是物，然而她又無(wú)法像正常人類(lèi)那樣的生存。最終，在和凱爾文告別之后，哈瑞讓斯諾特和薩托琉斯啟動(dòng)了他們剛發(fā)明的中微子湮滅器，中斷了索拉里斯海發(fā)來(lái)的信息，她從此消失。

AI：“人的終結(jié)”

在《資本論》中，馬克思指出： “智力變成資本支配勞動(dòng)的權(quán)力，是在以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的”，“科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人的權(quán)力?！币砸环N根本性的獨(dú)特能源的視角來(lái)看，我們可以將人類(lèi)文明的歷程分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是體能時(shí)代，能源的本源是人體，由人自身的技巧與力量主導(dǎo)，從人的誕生到18世紀(jì)初工業(yè)革命之前，人類(lèi)依賴雙手（身體）的力量立足于世界；第二個(gè)階段是技能時(shí)代，能源的本源是人所掌控的技術(shù)，由人的技術(shù)和機(jī)器的力量主導(dǎo)，從18世紀(jì)初的工業(yè)革命到21世紀(jì)初的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前300年的時(shí)間，人類(lèi)發(fā)明各種機(jī)器，并借助機(jī)器制造出更復(fù)雜的機(jī)器，憑借機(jī)器的力量征服世界；21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)正在進(jìn)入第三個(gè)階段，即智能時(shí)代，能源的本源是技術(shù)所進(jìn)化出的智慧內(nèi)核，由人工智能的力量主導(dǎo)，盡管人類(lèi)當(dāng)下還逡巡于門(mén)口，但我們無(wú)論如何都無(wú)法忽略這樣一種假設(shè)：人工智能終將超越人類(lèi)的智慧，代替人類(lèi)來(lái)創(chuàng)造世界。

體能時(shí)代和技能時(shí)代是屬于“自然智能”即人的智能階段，媒介技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了“自然智能”的進(jìn)化和發(fā)揮，是以人為主導(dǎo)的。“智能時(shí)代”的到來(lái)則預(yù)示著“人工智能”階段的開(kāi)始，這時(shí)候媒介及聯(lián)結(jié)成為世界的基本法則，技術(shù)擁有了“內(nèi)核”，它將擁有學(xué)習(xí)和思考的能力，實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化。從人的角度看，技術(shù)內(nèi)核是更為強(qiáng)大的機(jī)器，但它卻獨(dú)立于人，而且實(shí)現(xiàn)了無(wú)形化。

互聯(lián)網(wǎng)就是自然智能和人工智能兩種文明的分野，這是媒介進(jìn)化的終點(diǎn)。如果說(shuō)技能時(shí)代的開(kāi)始宣告了“手藝的終結(jié)”，那么智能時(shí)代的開(kāi)始則宣告了“媒介的終結(jié)”，智能時(shí)代的發(fā)展會(huì)否帶來(lái)“人的終結(jié)”，我們不得而知。

體能時(shí)代，人是目的，人是聯(lián)結(jié)自我的媒介，手藝旨在成就人，實(shí)現(xiàn)“人的完善”；技能時(shí)代，世界是目的，人是聯(lián)結(jié)世界的媒介，機(jī)器旨在代替人，實(shí)現(xiàn)“人的解放”，但我們所見(jiàn)，還有人的被奴役，“這些工人本身只表現(xiàn)為機(jī)器的有自我意識(shí)的器官（ 而不是機(jī)器表現(xiàn)為工人的器官） ，他們同死的器官不同的地方是有自我意識(shí)，他們和死的器官一起‘協(xié)調(diào)地和‘不間斷地活動(dòng)，在同樣程度上受動(dòng)力的支配，和死的機(jī)器完全一樣?！痹谥悄軙r(shí)代的開(kāi)端，人類(lèi)沉迷于一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛幻融合的游戲場(chǎng)中，我們不知目的所在，卻已經(jīng)明確看到了“人的退場(chǎng)”。

其實(shí)自人類(lèi)誕生之日起，就意味著“人的退場(chǎng)”的開(kāi)始。

柏拉圖在《斐德羅篇》提到赫爾墨斯——傳說(shuō)中書(shū)寫(xiě)的發(fā)明者，他向法老塞穆斯（Thamus）展示了他的發(fā)明，法老贊揚(yáng)了這種可讓人類(lèi)記住善忘之事的前所未聞的技術(shù)。但法老依然憂心忡忡?！拔业亩嗖哦嗨嚨耐柑匕。彼f(shuō)，“記憶之力乃天賜神賦，須經(jīng)不斷訓(xùn)練才可保持長(zhǎng)青?？扇祟?lèi)一旦得到你的發(fā)明，將無(wú)需再磨煉其記憶之力。彼等記事，將不再因內(nèi)在之努力，而僅僅借助外部工具的力量?！弊詴?shū)寫(xiě)開(kāi)始，工具的進(jìn)化就不斷弱化人的精神力量。但其前提是“核心的人”。

在技能時(shí)代，機(jī)器導(dǎo)致了“人的退場(chǎng)”，但一定程度卻強(qiáng)化了人的核心意識(shí)。“盧德運(yùn)動(dòng)”并非一種愚笨的鬧劇，它帶來(lái)的哲學(xué)思考將始終伴隨人類(lèi)的文明進(jìn)程。19世紀(jì)初，在英國(guó)工業(yè)革命的浪潮中，自動(dòng)織機(jī)廣泛被使用。這些織機(jī)不僅效率驚人，而且可以由廉價(jià)雇傭而沒(méi)有技術(shù)的勞工操作，結(jié)果造成大量有技術(shù)的紡織業(yè)者失業(yè)?？棺h演變成暴亂，他們搗毀機(jī)器、摧毀工廠，甚至襲擊政府士兵和工廠工人。他們聲稱是居住在舍伍德森林（Sherwood Forest）的奈德·盧德將軍領(lǐng)導(dǎo)了這次運(yùn)動(dòng)，傳說(shuō)他率先砸碎了兩臺(tái)紡織機(jī)，開(kāi)啟了破壞機(jī)器之先河。這就是工業(yè)革命中著名的“盧德運(yùn)動(dòng)”。盧德派是十九世紀(jì)初英國(guó)手工業(yè)者組成的集團(tuán)，他們反對(duì)以機(jī)器為基礎(chǔ)的工業(yè)化，在諾丁漢等地從事破壞機(jī)器的活動(dòng)。盧德運(yùn)動(dòng)1811年始于諾丁漢，在1811年與1812年在英格蘭迅速蔓延。許多工廠及其中的機(jī)器被手搖紡織織工焚毀。政府派遣軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。1813年，政府以違背法律的罪名處死了17名盧德分子，但在此之后，盧德分子的反抗又持續(xù)了五年。但沒(méi)有人能夠證實(shí)領(lǐng)導(dǎo)者“盧德”的存在，奈德·盧德被認(rèn)為是一個(gè)虛構(gòu)的人物，因?yàn)樵谒幼〉纳嵛榈律郑⊿herwood Forest）中，還居住著著名的俠盜羅賓漢。

人工智能時(shí)代“人的退場(chǎng)”則是人的邊緣化。萬(wàn)物皆媒介，在這個(gè)引力場(chǎng)中，人開(kāi)始喪失主導(dǎo)地位。

奇點(diǎn)2045

在大爆炸理論中，奇點(diǎn)被認(rèn)為是宇宙演化的起點(diǎn)，它玄之又玄，那時(shí)候——事實(shí)上那時(shí)候時(shí)間是不存在的——它的體積無(wú)限小，密度、壓力卻無(wú)限大。在科技界，奇點(diǎn)這個(gè)術(shù)語(yǔ)還另有所指，它描述的是導(dǎo)致機(jī)器智能大爆炸的技術(shù)加速現(xiàn)象，計(jì)算機(jī)的智能超越人類(lèi)智慧的那一刻，就是奇點(diǎn)。它是由數(shù)學(xué)家斯塔尼斯拉夫·烏拉姆在1958年杜撰出來(lái)的。此前，在美國(guó)研制原子彈的“曼哈頓計(jì)劃”中，受到他所熱衷的紙牌游戲的啟發(fā)，他和他的同事J.馮·諾伊曼發(fā)明了“蒙特·卡羅方法（Monte Carlo method）”，通過(guò)使用計(jì)算機(jī)重復(fù)模擬，可以解決那些對(duì)于傳統(tǒng)數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)過(guò)于復(fù)雜的問(wèn)題。自那時(shí)起，蒙特·卡羅方法成為了從計(jì)算機(jī)圖形到疾病疫情分析等眾多行業(yè)的重要組成部分。馮·諾依曼又把對(duì)于紙牌游戲的分析方法引入他的“博弈論”領(lǐng)域。另一個(gè)數(shù)學(xué)家約翰·納什在馮·諾依曼的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，他的故事被翻拍成了電影《美麗心靈》。

自那時(shí)起，博弈論逐步進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，人工智能，甚至是進(jìn)化生物學(xué)領(lǐng)域。也許由賭博引發(fā)的想法滲透進(jìn)了如此多的領(lǐng)域并不會(huì)讓人過(guò)于驚訝。正如馮·諾依曼所言，“真實(shí)生活中充滿了虛張聲勢(shì)”。

奇點(diǎn)主義者一直在考慮機(jī)器智能超越人類(lèi)的日子。后來(lái)這個(gè)概念被雷·庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil）所普及，他虛張聲勢(shì)地指出2045年將成為這個(gè)奇點(diǎn)。這個(gè)數(shù)字時(shí)代先知一般的人物，也被人認(rèn)為是一個(gè)科學(xué)怪人。他在接受《花花公子》雜志專(zhuān)訪時(shí)說(shuō)：在這一年非生物智能的創(chuàng)造力將達(dá)到巔峰，超過(guò)今天所有人類(lèi)智能總和的10億倍。但是在這之前也或許會(huì)有一些戲劇性的變化，我認(rèn)為在2029年左右，我們將會(huì)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，計(jì)算機(jī)將完成圖靈測(cè)試，展現(xiàn)出和人類(lèi)一樣的智力行為。

圖靈測(cè)試（The Turing test）是艾倫·麥席森·圖靈在1950年所寫(xiě)的論文《計(jì)算機(jī)與智能》中提出的一種“模擬游戲”，指測(cè)試者與被測(cè)試者（一個(gè)人和一臺(tái)機(jī)器）隔開(kāi)的情況下，通過(guò)一些裝置（如鍵盤(pán)）向被測(cè)試者隨意提問(wèn)。進(jìn)行多次測(cè)試后，如果有超過(guò)30%的測(cè)試者不能確定出被測(cè)試者是人還是機(jī)器，那么這臺(tái)機(jī)器就通過(guò)了測(cè)試，并被認(rèn)為具有人類(lèi)智能。30%是圖靈對(duì)2000年時(shí)的機(jī)器思考能力的一個(gè)預(yù)測(cè)，我們現(xiàn)在知道圖靈對(duì)于這個(gè)時(shí)間表有點(diǎn)過(guò)于樂(lè)觀，但人工智能的迅猛發(fā)展還是讓我們驚訝。

庫(kù)茲威爾關(guān)于人工智能將超過(guò)人類(lèi)本身，并將開(kāi)啟一個(gè)新的文明時(shí)代的觀點(diǎn)飽受爭(zhēng)議。但谷歌（Google）和美國(guó)國(guó)家航天航空局（NASA）卻支持他創(chuàng)辦了著名的奇點(diǎn)大學(xué)（Singularity University），旨在解決“人類(lèi)面臨的重大挑戰(zhàn)”，其研究領(lǐng)域?yàn)楹铣缮飳W(xué)、納米技術(shù)和人工智能等。越來(lái)越多的主流觀點(diǎn)開(kāi)始接受他的觀點(diǎn)。他的樂(lè)觀讓他看上去并非一個(gè)盧德主義者，“當(dāng)人們?cè)谡劦轿磥?lái)的技術(shù)，特別是人工智能的時(shí)候，他們通常想到的是人類(lèi)所拍攝關(guān)于機(jī)器的好萊塢反烏托邦電影。但是我認(rèn)為人類(lèi)將會(huì)像使用其它工具那樣使用這些先進(jìn)工具，去延伸人類(lèi)的能力，使得我們的智慧發(fā)揮最大的作用。”

代表一種悲觀的論調(diào)的，來(lái)自2000年太陽(yáng)微系統(tǒng)公司的共同創(chuàng)建人比爾·喬伊，他在為《連線》雜志寫(xiě)的名為《為什么未來(lái)不需要我們》的文章中寫(xiě)道：“21世紀(jì)我們最強(qiáng)大的技術(shù)，比如機(jī)器人學(xué)、基因工程和納米技術(shù)帶來(lái)的威脅正在使人們成為一個(gè)瀕危物種?！薄拔磥?lái)需要我們嗎？如果機(jī)器能夠勝任幾乎任何人類(lèi)從事的工作，那么人類(lèi)將做什么？”他在文中大量援引卡辛斯基“宣言”《工業(yè)文明及其未來(lái)》中的段落以說(shuō)明科技的危險(xiǎn)。

新盧德主義

“未來(lái)需要我們嗎？”

“喬伊之問(wèn)”并不能證明他是一個(gè)“新盧德主義”者，但他表露出科技界普遍的擔(dān)心和困擾。

《連線》 雜志的創(chuàng)始人路易斯·羅塞托所鼓吹的電腦革命確實(shí)發(fā)生了，那是一種不為國(guó)家邊界所限制的社會(huì)生活，一些超越時(shí)間和空間的社群。而《連線》的另一位創(chuàng)始人、硅谷的思想家凱文·凱利則洞見(jiàn)了更加可能的未來(lái)，“盡管過(guò)去有很多哲學(xué)家都覺(jué)得人類(lèi)能夠抽取生命的法則并將其應(yīng)用到其他的領(lǐng)域，但直到最近，當(dāng)計(jì)算機(jī)以及人造系統(tǒng)的復(fù)雜性能夠與生命體相媲美時(shí)，這種設(shè)想才有可能得到驗(yàn)證?！痹谖覀兘?jīng)歷1984年之后的第十年，凱文·凱利寫(xiě)出了《失控：機(jī)器、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的新生物學(xué)》這部驚世之作?！爱?dāng)人造與天生最終完全統(tǒng)一的時(shí)候，那些由我們制造出來(lái)的東西將會(huì)具備學(xué)習(xí)、適應(yīng)、自我治愈，甚至是進(jìn)化的能力?！薄叭嗽焓澜缇拖裉烊皇澜缫粯?，很快就會(huì)具有自治力、適應(yīng)力以及創(chuàng)造力，也隨之失去我們的控制。”

科學(xué)松鼠會(huì)所刊發(fā)的文章中寫(xiě)道：“我們將會(huì)成為這個(gè)星球上首次在真實(shí)世界和數(shù)字世界中隨意切換的一代人，也許我們將會(huì)不再嚴(yán)格地區(qū)分物理或者邏輯、字節(jié)或者原子。我們的地球甚至可能會(huì)變成一個(gè)類(lèi)似《阿凡達(dá)》中潘多拉星的地方：一切真實(shí)和虛擬都會(huì)無(wú)縫連接在一起，每個(gè)人都成為一個(gè)超級(jí)智能中的一部分?！?/p>

“新盧德主義”的“英雄”卡辛斯基在他的極端行為之外猶如一個(gè)先知，已然在這個(gè)時(shí)代到來(lái)之前洞察到我們今天的困惑和擔(dān)憂。

卡辛斯基是波蘭裔，1942年生于芝加哥。智商167，16歲被哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系錄取，1962年畢業(yè)后轉(zhuǎn)入密西根大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)博士，僅用數(shù)月時(shí)間便完成博士學(xué)業(yè)，指導(dǎo)教授說(shuō)他的博士論文十分深?yuàn)W，全美只有十幾個(gè)人能看懂。25歲時(shí)被加州大學(xué)柏克萊分校聘為助理教授，兩年后辭職。從此遠(yuǎn)離人群，成了一名隱士。他居住在蒙大拿州林肯鎮(zhèn)的一片森林中，自己動(dòng)手搭建了一個(gè)木屋，沒(méi)有電燈、電話、自來(lái)水，他自己種菜、砍柴、獵食。在他隱居的第一個(gè)10年，他學(xué)會(huì)了成為一個(gè)原始人所必備的各種生存技巧。但在他隱居的第11個(gè)年頭，工業(yè)文明的觸角延伸到他的身邊。游客們來(lái)到他小屋的周?chē)?，徹底打破了他的寧?kù)o，“我非常地失望。從這時(shí)候開(kāi)始，我決定回歸社會(huì)。我要報(bào)仇?！?/p>

于是，卡辛斯基回到了人群中，帶著他的自制炸彈?？ㄐ了够?978年至1995年間，不斷郵寄炸彈給大學(xué)教授、大型企業(yè)主管及航空公司，造成3人死亡及20多人受傷。1995年4月24日，卡辛斯基郵寄的包裹炸彈炸死了加州林業(yè)協(xié)會(huì)的總裁吉卜特·莫里——莫里成為了他的最后一個(gè)受害者。在寄炸彈的同時(shí)，他還從同一地方寄出了三封信，一封寄給了耶魯大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)教授大衛(wèi)·加勒特，他在爆炸中失去了幾根手指；一封寄給了1993年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，遺傳學(xué)家理查·羅伯特和飛利浦·夏普，信中警告兩位博士，應(yīng)該立刻停止他們的基因研究；還有一封寄給《紐約時(shí)報(bào)》，他承諾如果《紐約時(shí)報(bào)》及《華盛頓郵報(bào)》刊登他的學(xué)術(shù)論文《工業(yè)社會(huì)及其未來(lái)》（Industrial Society & Its Future），他便會(huì)停止持續(xù)十八年的連環(huán)炸彈案。FBI最終以“阻止炸彈案再次發(fā)生”為由，允許刊登其論文，《工業(yè)社會(huì)及其未來(lái)》被《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》這兩家美國(guó)大報(bào)以手冊(cè)的形式影印分發(fā)給民眾?？ㄐ了够牡艿艽笮l(wèi)認(rèn)出了他的筆跡。1996年4月3日卡辛斯基被逮捕，最后被法院判處無(wú)期徒刑。

卡辛斯基自稱，在20歲那年，完成了自我對(duì)世界觀的塑造。當(dāng)時(shí)他正在哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系讀大四，他意識(shí)到“人類(lèi)對(duì)機(jī)器的依賴，使人類(lèi)失去了自治的能力，剝奪了人類(lèi)的自由。”于是漸漸生出了對(duì)科技—工業(yè)體制的幻滅感。在《工業(yè)社會(huì)及其未來(lái)》中，卡辛斯基斷言，工業(yè)化時(shí)代的人類(lèi)，如果不是直接被高智能化的機(jī)器控制，就是被機(jī)器背后的少數(shù)精英所控制。如果是前者，那么就是人類(lèi)親手制造出自己的克星；如果是后者，那就意味著工業(yè)化社會(huì)的機(jī)器終端，只掌握在少數(shù)精英的手中。精英控制會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一種，由于機(jī)器的高度智能化，人類(lèi)的工作不再是必需的，人類(lèi)就變成這個(gè)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。如果精英們是殘酷的，他們就會(huì)直接消滅大部分人類(lèi)，如果他們?nèi)蚀?，他們就?huì)利用宣傳手段或者生物學(xué)技術(shù)，降低人口出生率，直到大部分人類(lèi)滅絕，無(wú)論使用哪一種方法，地球都會(huì)歸于精英之手。另一種結(jié)果，如果精英中有一些心軟的自由主義者，他們就會(huì)成為人類(lèi)的牧羊人。他們會(huì)用科技改造人類(lèi)的生理和心理結(jié)構(gòu)，“治療”他們的問(wèn)題，使他們變得完美。這些被改造的人類(lèi)也許是快樂(lè)的，但絕不是自由的，他們更像是精英們飼養(yǎng)的家畜?！墩摴I(yè)社會(huì)及其未來(lái)》中解釋了卡辛斯基的犯罪動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為工業(yè)文明使人類(lèi)喪失自由，科技發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。因此他針對(duì)推動(dòng)科技發(fā)展的科學(xué)家和工程師等高技術(shù)人才為目標(biāo)，以科技倒退的形式達(dá)成人類(lèi)自由的解放。

馬克思曾經(jīng)提出“科學(xué)技術(shù)可以提供社會(huì)控制方法”的思想，后來(lái)的馬爾庫(kù)塞、福柯和波茲曼等人也發(fā)展了類(lèi)似理論。馬克思的《資本論》深刻探討了如何使科學(xué)技術(shù)從資本邏輯中掙脫出來(lái)，這樣不僅會(huì)消除機(jī)器對(duì)工人的壓迫，科學(xué)技術(shù)也會(huì)獲得徹底解放。社會(huì)的發(fā)展，“智能”成為一種資本，而且這種智能已經(jīng)從人所擁有的“自然智能”進(jìn)化出人所無(wú)法主導(dǎo)的“人工智能”。耶魯大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)教授大衛(wèi)·加勒特被卡辛斯基的炸彈重傷，但他卻承認(rèn)，卡辛斯基的推斷不無(wú)道理，工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)的未來(lái)，也許真的險(xiǎn)惡重重。

“人們將會(huì)覺(jué)得自己像魚(yú)一樣置身于數(shù)據(jù)的海洋中，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行?！边@樣，人類(lèi)的整個(gè)生活方式及其觀念都將產(chǎn)生重大變化，技術(shù)將成為控制人類(lèi)全部思維的核心。這是一個(gè)非人的世界，里面把玩的不過(guò)是些由技術(shù)而非人掌控的游戲?！半S著地球村概念的形成，地球上的人作為一個(gè)類(lèi)已無(wú)實(shí)質(zhì)差異，早已類(lèi)化于物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)、精神科學(xué)等一系列的科學(xué)網(wǎng)格中，并形成了人類(lèi)學(xué)的共同話語(yǔ)模式……人已經(jīng)失去了發(fā)現(xiàn)新大陸時(shí)的奇異的陌生力量，在共同的解釋系統(tǒng)和話語(yǔ)方式中，人已經(jīng)完全同質(zhì)化了，不僅異國(guó)情調(diào)褪色了，而且諸種基于歷史積淀的神秘感也黯然失色。”

霍克海默和阿多諾從啟蒙的角度審視科技。他們?cè)?jīng)認(rèn)為，啟蒙要求祛神，科學(xué)技術(shù)是最好的祛神工具，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的征服不可避免地發(fā)展為人的統(tǒng)治，因?yàn)閮烧呤峭粏⒚蛇壿嫷漠a(chǎn)物。因此，“在征服世界的進(jìn)程中，自我學(xué)會(huì)了遵守現(xiàn)行秩序和接受從屬地位，但他很快就把真理與管理思想等同起來(lái)。”在我們所能展望到的未來(lái)，科技成功地祛神的同時(shí)，將自我塑造成新的神祇。終有一天，人的一切情感、意志、欲望、需求等心理活動(dòng)，都將變成純技術(shù)化的操作。到那時(shí)，人徹底實(shí)現(xiàn)欲望滿足的同時(shí)也徹底消除了人的一切欲望，現(xiàn)代意義上的“人”，也將不復(fù)存在。當(dāng)尼采發(fā)出“上帝死了”的呼喊后，“人在謀殺上帝的同時(shí)，也就悄悄開(kāi)始對(duì)自己的謀殺。非神化的勝利，直接通向非人化的快車(chē)道?！?/p>

《索拉里斯星》，是波蘭作家斯坦尼斯拉夫·萊姆創(chuàng)作的一部科幻小說(shuō)。小說(shuō)以一個(gè)被神秘大洋覆蓋的星球?yàn)楸尘埃@個(gè)大洋是一個(gè)膠質(zhì)構(gòu)成的生命體，它能夠進(jìn)入人的大腦，將記憶深處最不為人知的部分，以具象的形式呈現(xiàn)在人眼前。在這片大海面前，任何人都毫無(wú)秘密可言，心靈深處的痛苦被袒露無(wú)遺?？茖W(xué)家們圍繞這個(gè)不解之謎做出種種推測(cè)，卻難以自圓其說(shuō)。

《索拉里斯星》創(chuàng)作于1959-1960年，是一本看似荒誕卻在荒誕中演繹真實(shí)、在真實(shí)中充滿荒誕的力作。此書(shū)雖是本科幻小說(shuō)，但是并不追求新奇刺激的太空探索，更多的是探索人類(lèi)征服宇宙行為的哲理性的思考。它把人類(lèi)的知識(shí)和情感結(jié)合在一起，將人置于絕望的境地，讓其做出最艱難的抉擇。

該書(shū)在中國(guó)有三個(gè)版本，分別是《索拉利斯星·K星異客》（四川科技出版社）、《索拉里斯星》（商務(wù)印書(shū)館）和《索拉里斯星》（花城出版社）。

雷·庫(kù)茲韋爾，曾是《時(shí)代》周刊的封面人物，比爾·蓋茨稱贊他為“預(yù)測(cè)人工智能最準(zhǔn)的未來(lái)學(xué)家”，他將自己幾十年來(lái)對(duì)人類(lèi)未來(lái)及機(jī)器的思考結(jié)集成書(shū)《奇點(diǎn)臨近》（2005）?！敦?cái)富》雜志稱他為“傳奇的發(fā)明家”，創(chuàng)辦了包括盲人閱讀器在內(nèi)的六家公司，與一所面向未來(lái)的“常春藤學(xué)?！逼纥c(diǎn)大學(xué)。2012年底成為Google工程總監(jiān)。

庫(kù)茲韋爾把“奇點(diǎn)”當(dāng)作一個(gè)絕佳的“隱喻”：當(dāng)智能機(jī)器的能力跨越這一臨界點(diǎn)之后，人類(lèi)的知識(shí)單元、鏈接數(shù)目、思考能力，將旋即步入令人眩暈的加速噴發(fā)狀態(tài)——一切傳統(tǒng)的和習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)、理念、常識(shí)，將統(tǒng)統(tǒng)不復(fù)存在，智能裝置、新的人機(jī)復(fù)合體將進(jìn)入“蘇醒”狀態(tài)。

艾倫·麥席森·圖靈（1912年6月23日-1954年6月7日），英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，計(jì)算機(jī)科學(xué)之父，人工智能之父。

1931年圖靈進(jìn)入劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院，畢業(yè)后到美國(guó)普林斯頓大學(xué)攻讀博士學(xué)位，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后回到劍橋，曾協(xié)助軍方破解德國(guó)的著名密碼系統(tǒng)Enigma，幫助盟軍取得了二戰(zhàn)的勝利。

圖靈對(duì)于人工智能的發(fā)展有諸多貢獻(xiàn)，提出了一種用于判定機(jī)器是否具有智能的試驗(yàn)方法，即圖靈試驗(yàn)，至今，每年都有試驗(yàn)的比賽。此外，圖靈提出的著名的圖靈機(jī)模型為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的邏輯工作方式奠定了基礎(chǔ)。

我們可能對(duì)圖靈不太熟悉，但在生活中卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不受他的影響，比如平時(shí)在登錄網(wǎng)站或者在12306上買(mǎi)火車(chē)票時(shí)有一個(gè)必要的步驟——輸入驗(yàn)證碼。驗(yàn)證碼是用來(lái)區(qū)分用戶是計(jì)算機(jī)還是人的公共全自動(dòng)程序，其實(shí)，驗(yàn)證碼的英文縮寫(xiě)（CAPTCHA）就是全自動(dòng)區(qū)分計(jì)算機(jī)和人類(lèi)的圖靈測(cè)試。

《連線》（Wired），是一份科技類(lèi)月刊雜志，創(chuàng)刊于1993年，隸屬于美國(guó)期刊巨頭康泰納仕集團(tuán)，著重于報(bào)道科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代和未來(lái)人類(lèi)生活的各個(gè)方面，并對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)和政治的影響。《連線》現(xiàn)有四份國(guó)際姊妹刊物：《連線英國(guó)版》《連線意大利版》《連線日本版》與《連線德國(guó)版》。2016年4月，小米的雷軍曾登上《連線英國(guó)版》封面，標(biāo)題為：是時(shí)候“山寨”中國(guó)了。

2018年，為了紀(jì)念誕生25周年，《連線》雜志發(fā)行了周年紀(jì)念刊?！哆B線》雜志在紀(jì)念刊中評(píng)選了25位對(duì)過(guò)去1/4個(gè)世紀(jì)的變革有著最重要的影響的人物，并讓這25位人物提名了他們認(rèn)為會(huì)在接下來(lái)的25年中改變世界的一位人物或一件事物?！哆B線》表示，“我們嘗試在提名者與被提名者之間建立某種對(duì)話。”

前一份名單中出現(xiàn)的李開(kāi)復(fù)向《連線》提名了李飛飛。李開(kāi)復(fù)稱，“我認(rèn)為她是AI領(lǐng)域的良心，是胸懷大志的人?！?/p>

凱文·凱利，人們經(jīng)常稱他為KK，《連線》雜志創(chuàng)始主編。在創(chuàng)辦《連線》之前，是《全球概覽》雜志（喬布斯最喜歡的雜志）的編輯和出版人。1984年，KK發(fā)起了第一屆黑客大會(huì)，他被看作是“網(wǎng)絡(luò)文化”的發(fā)言人和觀察者，也有人稱之為“游俠”。

KK三部曲，指KK的三部著作：《失控》《科技想要什么》《必然》?！妒Э亍啡妒Э兀簷C(jī)器、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的新生物學(xué)》，成書(shū)于1994年，是他對(duì)當(dāng)時(shí)科技、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)最前沿的一次漫游，以及借此所窺得的未來(lái)圖景。

1999年的電影《黑客帝國(guó)》在某種程度上是對(duì)凱文·凱利對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的觀察和預(yù)言的一種隱喻。書(shū)中提到并且今天正在興起或大熱的概念包括：大眾智慧、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、敏捷開(kāi)發(fā)、協(xié)作、雙贏、共生、共同進(jìn)化、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等等。其中必定還隱藏著我們尚未印證或窺破的對(duì)未來(lái)的“預(yù)言”。