鄭妍妍

摘?要：明代既是武當(dāng)山發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是武當(dāng)山游記創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。這時(shí)期的武當(dāng)山游記創(chuàng)作，在景物描寫(xiě)方面注重對(duì)神韻的追求;同一景物在不同作者筆下，因其身份、地位的不同而有了不同的神韻。在游記景物描寫(xiě)中又因作者們情感的不同，使他們的景物描寫(xiě)各具特色。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)山;游記;景物描寫(xiě)

中圖分類號(hào)：I207.6?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-8153（2019）01-0034-04

明代是武當(dāng)山發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，同時(shí)又是武當(dāng)山游記創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。程明安編《武當(dāng)山游記校譯》中收集歷代武當(dāng)山游記共21篇，其中15篇出自明代。這些游記的作者中，袁中道、徐霞客、王世貞、汪道昆等都是耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)大家 。

這些作者同寫(xiě)一座武當(dāng)山，但因身份不同，心態(tài)各異，故所寫(xiě)出的武當(dāng)山游記也就各具風(fēng)采。這些游記不但給武當(dāng)山研究提供了很好的歷史史料，也給我們研究游記寫(xiě)作方法提供了極好的范例。本文僅就武當(dāng)山游記中的景物描寫(xiě)略做探討。

一、武當(dāng)山游記景物描寫(xiě)中對(duì)神韻的追求

“文章是案頭的山水，山水是大地的文章。”所謂景物描寫(xiě)就是以文章表現(xiàn)山水，實(shí)現(xiàn)從山水到文章的轉(zhuǎn)換，把看到的景物轉(zhuǎn)換為描述性的語(yǔ)言。但語(yǔ)言文字畢竟不比現(xiàn)代多媒體那么直觀，語(yǔ)言的描述具有它的模糊性。

文學(xué)家們?yōu)榱税丫拔锩鑼?xiě)得更好，創(chuàng)造出了許多描寫(xiě)手法，譬如類比，比喻等等。徐霞客是公認(rèn)的游記大家，當(dāng)他描寫(xiě)榔梅花的時(shí)候，他寫(xiě)到，“花色深淺桃杏，蒂垂絲作海棠狀”[1]。說(shuō)榔梅花的顏色象桃花，象杏花，形狀又象海棠花。王世貞寫(xiě)山澗中景色：“其澗石又突起，若象、獅、龍、雕鸮之屬，意似欲攫人?！邢升攷r衡縱數(shù)百尺，作綠珩色?！W益壯，嘈嘈若笙鏞之乍奏而自律也。[2]”便是用禽獸比喻巖石的形狀，用綠珩比喻巖石的顏色，用笙鏞比喻澗水的聲音。然而，到底哪塊石頭幾分像獅，哪塊幾分像虎？綠珩色是翡翠色還是祖母綠？這就是景物描寫(xiě)的模糊性。景物描寫(xiě)的這種模糊性，給了文學(xué)家施展身手的空間。徐霞客寫(xiě)山村景物：“桃李繽紛，山花夾道 ”，“沿流稻畦，高下鱗次”;寫(xiě)眾山：“覆鐘峙鼎，離離攢立”[1]都具有模糊性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有模糊性，文學(xué)家就不可能發(fā)揮主動(dòng)性，不可能發(fā)揮想象力，寫(xiě)不出描寫(xiě)對(duì)象的神韻。

武當(dāng)主峰，現(xiàn)俗稱金頂，過(guò)去叫大頂，再早叫天柱。天柱海拔1 614米，峰下題有四個(gè)大字：“一柱擎天”，言其高。樂(lè)史說(shuō)：“青霄蓋其上，白云當(dāng)其前”[3]，徐霞客說(shuō)：“天柱中懸，獨(dú)出眾山之表”[1]，都是在寫(xiě)“神”上下功夫。但真正賦予天柱以“神”的，還是徐學(xué)謨的一段描寫(xiě)：“天柱一峰，巍然當(dāng)頭，儼紫垣帝座。擁翠旒，建云梢，御風(fēng)駕執(zhí)珽而照臨方寓。[4]”

又，金頂高聳，周匝群峰拱立。俗稱“七十二峰朝金頂”，乃武當(dāng)一絕。如果，把天柱峰和周圍的這群山峰，作為一個(gè)景點(diǎn)來(lái)看，所謂“七十二峰朝金頂”，就可以寫(xiě)得更出“神”了。王在晉寫(xiě)道：“群峰萬(wàn)壑，偃伏蹲息，如尊帝高居，上羅三闕，下列九門(mén)，冠蓋云合，四海八荒，獻(xiàn)珍貢琛，俯伏輦下”[5]。

徐學(xué)謨還有一段更細(xì)致的描寫(xiě)，他把天柱四周山峰，按遠(yuǎn)近分為四層，第一層：“旁峰馮麗之，即泰階六符之使”。第二層：“南巖以下諸峰，列三十六帝之外臣，冠冕珮玉，林林翼翼，各待次以朝宗之上?！钡谌龑樱骸捌湎滦∩?，屈伏林莽，……蹄股支撐，若爭(zhēng)欲款獻(xiàn)。”第四層：“而偃蹇回翔無(wú)以自效者，又類遠(yuǎn)臣?！盵4]

在這里，作者們將天柱峰高貴的氣質(zhì)、四周群山恭卑的神情，寫(xiě)得淋漓盡致、“惟妙惟肖”。武當(dāng)山峰高澗深，林木蔥郁，宮觀壯麗。汪道昆把它比為皇帝的宮室，何處為帝座，何處為宮廷，掖門(mén)、廣內(nèi)，離宮、行在，安排得頭頭是道[6];袁中道把它比為美丈夫，哪里是胸，哪里是腹，哪里是趾，哪里是臂，敘述得十分清楚[7]。楊鶴把它比為絕代佳人，說(shuō)“至有不得見(jiàn)其面者，”但“傾城一顧，百媚橫生，然自非流波將瀾，欲一覓其嫣然笑齒，杳不可得?！?[8]都寫(xiě)得極有神韻。

二、武當(dāng)山游記中同一景物描寫(xiě)中的不同神韻

《武當(dāng)山游記校譯》所收游記中因作者身份、地位不同，同一景物，在不同的作者筆下，有著不同的神韻。

例如，天柱高聳，周匝群峰拱立，這可為一組景觀。對(duì)這組景觀，不同作者筆下，寫(xiě)出了不同的神韻。其中用君臣、主仆關(guān)系來(lái)表現(xiàn)群山神態(tài)的，很多。如袁中道說(shuō)：“七十二峰皆如屏息拱立。” [7]汪道昆說(shuō)：“如群弟子侍先師?！盵6]王世貞說(shuō)：“羅列四起，若趨謁者，又若侍衛(wèi)者。[2]”寫(xiě)得最出神的是王在晉，寫(xiě)天柱峰說(shuō)：“擁翠旒，建云梢，御風(fēng)駕執(zhí)珽而照臨方寓?！睂?xiě)周匝群峰說(shuō)：“蹄股支撐”，“俯伏輦下”[5]，一動(dòng)也不敢動(dòng)。

當(dāng)然也有不少作者，沒(méi)“發(fā)現(xiàn)”這種君臣、主仆秩序的。如徐霞客也上了天柱峰，他就沒(méi)發(fā)現(xiàn)。尹伸也上了，他卻發(fā)現(xiàn)了另外的神韻。他說(shuō)“此山善叢，……合成一花相以環(huán)天柱。[9]”楊鶴說(shuō)得更好，他說(shuō)：“解衣四眺，此身在千葉寶蓮之上。[8]”用千葉寶蓮來(lái)比喻山峰，很有神韻，也非常美！

還有一人叫譚元春，一介平民。他游武當(dāng)，登上天柱一看，原來(lái)那些登山時(shí)能指認(rèn)的山峰，“今已迷失所在，惟知空虛在掌，河漢西流而已。[10]”這也是一種神韻，空靈廣闊的神韻，別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，譚元春發(fā)現(xiàn)了。

王在晉二十五歲中進(jìn)士，仕途順利，后來(lái)，一直升到兵部尚書(shū)。他自己說(shuō)，三十九歲這年，他正“濫竽荊楚”，“供事棘闈”，少年得志，風(fēng)華正茂，去“謁鄖臺(tái)提督”，路過(guò)均州，幾個(gè)朋友，都是當(dāng)?shù)刂鞴?，在主官們的安排下，于秋高氣爽的陰歷九月十九，登上了武當(dāng)山。在路上，“從此以前，間道登頂，輿人苦之，然無(wú)敢違守君命，則躡蹻崎嶇，一步一跲，扳肩援手，相與呼應(yīng)，聲掁空谷?！咝形?，悉從石塹攙越，竭蹶攀躋，而太和道士已班班伏謁道左矣！”在頂峰，“群峰萬(wàn)壑，偃伏蹲息，……其青紫分行，黛綠成隊(duì)，則又似翡翠畫(huà)屏，芙蓉絪縟，倩秀艷冶，美麗閑都，光彩眩目?！盵5]這些有聲有色的寫(xiě)景文字，很有神韻。

而譚元春屢考不中，名利之心就淡了許多。他有一首詩(shī)，《瓶梅》：“入瓶過(guò)十日，愁落幸開(kāi)遲。不借春風(fēng)發(fā)，全無(wú)夜雨欺。 香來(lái)清靜里，韻在寂寥時(shí)。絕勝山中樹(shù)，游人或未知。 ”①

以瓶梅自喻，不參于官場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，倒也自由自在。他來(lái)游武當(dāng)先選路徑，“上頂有三徑：一為蹬道，……一為官道，……一為樵人道，由銅殿埡入。予樵人，當(dāng)由埡入，同行僧別去?！奔爸谅飞纤?jiàn)，“次萬(wàn)丈峰，向背香爐諸峰，行枳棘中，數(shù)息數(shù)上下，道人家汲水者，負(fù)土筑者，稍稍遇于路。乃至埡，石巖高危，嶺橫如界。”再到峰頂，“同行僧先至，迎我太和，相見(jiàn)一笑，”恍然大悟，明白了一個(gè)人生哲理，“由蹬道者近也?！比欢陧敺?，既沒(méi)看到“芙蓉絪縟”，也沒(méi)看到“倩秀艷冶”。而是“坐觀天柱峰，草木童稀，石骨寒瘠，……高削安穩(wěn)，天人俱絕。因想山初生時(shí)，與人初上此峰時(shí)，皆荒荒不可致思。[10]”

王在晉與譚元春由于所處地位不同，寫(xiě)出的景物神韻大不相同。如果說(shuō)王在晉筆下的天柱峰，像一位泡在溫柔鄉(xiāng)中的、白白胖胖的富貴王侯，譚元春筆下的天柱峰，則更象一名矗立在荒原上的、瘦骨錚錚的俠士。

三、武當(dāng)山游記景物描寫(xiě)中的情

寫(xiě)景必有情。寫(xiě)游記，正如劉勰說(shuō)的，應(yīng)是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。[11]”《武當(dāng)山游記校譯》所收游記因作者情感不同，寓情于景，所以描寫(xiě)出來(lái)的景物也各具特色。

汪道昆在《太和山后記》中記述了自己十年三游武當(dāng)山的情況。他說(shuō)：“予適有天幸，十年三游?！?/p>

第一次“余以二千石至”。當(dāng)時(shí)他是襄陽(yáng)知府。雖然“與貴游者”，他卻一人到處亂逛?！疤祀u鳴，輒登絕嶺觀日出，下視無(wú)限，熠若燭龍之躍九淵”?！跋履蠋r，循步檐望天柱?！薄斑^(guò)紫霄履雪出禹跡亭，若從蒙莊子游”。見(jiàn)了當(dāng)?shù)亓?xí)靜的修道者，就要采訪，“乘輿過(guò)妙華臺(tái)，就辟谷者與語(yǔ)。”“過(guò)巖棲者，相揖出亭下”。而且，專走小路，“下紫霄，行者肩摩，入山如市”，他馬上“東涉澗，徑玉虛巖，澗道陰陰，人跡幾絕，避喧而見(jiàn)，獨(dú)不亦仙乎哉！”晚上，夜生活也有情趣，“歸臥神樓，屏明燭，戶牗生白，視懸寓若冰壺”，“暮抵望仙樓，月滿魄明”。乃一個(gè)地地道道、瀟瀟灑灑的觀光客。

第二次就不同了，不但“予為政”，而且，又要升官，到福建任按察司副使。于是，攜上“父乙爵”，帶了“歌唱隊(duì)”，再游武當(dāng)?！爸苡屋d酒，復(fù)登絕頂，當(dāng)軒奠父乙爵?！溆矣蟹顒φ?，予挺劍出之，祝曰：‘寇數(shù)入閩，愿借太阿，以張國(guó)討?！轮琳菢颍α魉?，歌者進(jìn)爵，為天風(fēng)之歌。”書(shū)生得意，豪情滿懷。

第三次，又不同。福建五年，雖然干得不錯(cuò)，但，還是“罷歸”，閑居悶了，又來(lái)“尋舊”。找來(lái)幾個(gè)非僧即道的老朋友，大談禪機(jī)，“誦經(jīng)臺(tái)行酒，列炬乃歸?！?/p>

他自己總結(jié)說(shuō)：“十年三游。始，與貴游者，俱局趣，不自得。再至，則予為政，然亦不失為俠少游。乃今吊詭得朋，視昔游為猶賢矣。” [12]三游感受不同，全因他自己情感變化的不同。

武當(dāng)山有一個(gè)景點(diǎn)叫外朝峰。七十二峰朝金頂，獨(dú)一峰向外，且又較高?！段洚?dāng)山游記校譯》中十五位作者，十二位沒(méi)看見(jiàn)，不是沒(méi)看見(jiàn)，肯定是看見(jiàn)了，但是沒(méi)有與作者的情感碰撞，沒(méi)出靈感，覺(jué)得沒(méi)什么可寫(xiě)。蔡毓榮看見(jiàn)了，覺(jué)得此峰與眾不同，寫(xiě)到：“一山外朝，翼如負(fù)扆。[13]” 尹伸看見(jiàn)了，記道：“惟西峰扆柱而不甚相比。余都合成一花相以環(huán)天柱，而天柱俱垤之?！薄熬阚熘?，就是西峰未能“垤之”，有點(diǎn)神韻了[9]。王世貞看見(jiàn)了，他寫(xiě)到：“諸山皆培塿，獨(dú)東南一山最高，意不肯為天柱下者，而又外向，問(wèn)其名，曰：外朝峰?！闭f(shuō)它對(duì)天柱不服氣，極富個(gè)性，簡(jiǎn)直是敢向天柱的權(quán)威，提出挑戰(zhàn)。這就是王世貞賦予外朝峰的神韻。[2]

這神韻也來(lái)自作者的情感。王世貞中進(jìn)士、入仕途，正在明嘉靖年間，當(dāng)時(shí)，嚴(yán)嵩當(dāng)?shù)溃跏镭憛s不買帳。據(jù)《明史》記：“奸人閻姓者犯法，匿錦衣都督陸炳家，世貞搜得之。炳介嚴(yán)嵩以請(qǐng)，不許?！庇?，“楊繼盛下獄，時(shí)進(jìn)湯藥。其妻訟夫冤，為代草。既死，復(fù)棺殮之?！苯Y(jié)果，“嵩大恨。吏部?jī)蓴M提學(xué)皆不用。”而且，王世貞之“ 父忬以濼河失事，嵩構(gòu)之，論死系獄。世貞解官奔赴，與弟世懋日蒲伏嵩門(mén)，涕泣求貸?！弊詈螅€是“竟死西市?！敝钡綋Q了新皇帝，“ 隆慶元年八月，兄弟伏闕訟父冤，言為嵩所害?！彼赣H才被雪冤。張居正任首輔時(shí)，“以世貞同年生，有意引之”，王世貞卻“不甚親附”?！?居正婦弟辱江陵令，世貞論奏不少貸?！庇质箯埦诱豢臁４撕?，王世貞兩次被朝廷提升官位時(shí)，均被張居正指使他人彈劾未成。這就是王世貞的脾氣、個(gè)性，或曰“情感”。正是他有此情感，見(jiàn)了外朝峰后，才產(chǎn)生了那幾句，別人沒(méi)有的，對(duì)外朝峰的描寫(xiě)。

徐霞客來(lái)自平常人家，又是孝子，出門(mén)游玩仍惦念著老娘。進(jìn)山后看見(jiàn)了榔梅樹(shù)，觀賞了榔梅花，見(jiàn)了道士就要榔梅果，一篇游記，描寫(xiě)榔梅花三處、榔梅果三處，文章末尾，“忽憶日已清明，不勝景物悴情”，“浴佛后一日抵家，以太和榔梅為老母壽。[1]”文章中流露的常人情感，十分動(dòng)人。

王在晉看日出，“曙霽忽開(kāi)，紫霞紅霰，旭輪涌出珊瑚堆，如繪如縷，金光閃倏，獨(dú)龍熒照，……憑高望之，”“恍然身在閶闔，目瞬八極，羲和之鞭可執(zhí)也。”正在南天門(mén)外等車，馬上就要從羲和手中接過(guò)鞭子，駕著太陽(yáng)的馬車，縱橫八極了。壯志豪情，躍然紙上。[5]

楊鶴看日落，“至暮，天朗風(fēng)清，……暝色欲來(lái)，四山盡紫，夕陽(yáng)既收，翠重紅斂，忽見(jiàn)東方月白，光彩澄鮮，煙消鏡凈，令人骨蛻欲人仙矣。[8]”看他心凈神清，全融入大自然了，開(kāi)闊心胸，又與王在晉截然不同。

譚元春，“投宿中觀，桃花開(kāi)，我立處古松于門(mén)，”閑看“外有數(shù)鳥(niǎo)，拍拍飛而東?！遍e適心情，自然流露。又“旁至?xí)蓸牵谒闹?，蒼翠無(wú)間。啟后窗，有樵人方負(fù)薪過(guò)。[10]”可見(jiàn)其平生志趣。王世貞冒雨上山，淋了個(gè)透濕，凍得“齒擊不能句”，路過(guò)禹跡池，卻看見(jiàn)池水“潺湲繒竑，……浮鴨數(shù)頭，凈綠可玩。[2]”現(xiàn)出了對(duì)大自然無(wú)限熱愛(ài)。袁中道，夜宿五龍宮，“月色皎甚，開(kāi)窗了了，見(jiàn)南巖燈火，不成寐?！盵7]可見(jiàn)其思緒萬(wàn)千，情結(jié)深沉。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)” 游記中作者只在描寫(xiě)景物，而情自然蘊(yùn)藏其中，不露聲色，了無(wú)痕跡，看是景語(yǔ)，實(shí)是情語(yǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]徐學(xué)謨.游太岳記[M]//程明安.武當(dāng)山游記校譯.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013：52-61.

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[7]袁中道.游太和記[M]//程明安.武當(dāng)山游記校譯.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013.

[8]楊?鶴.參話[M]//程明安.武當(dāng)山游記校譯.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013.

[9]尹?伸.嵾游記[M]//程明安.武當(dāng)山游記校譯.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013.

[10]譚元春.游玄岳記[M]//程明安.武當(dāng)山游記校譯.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013.

[11]劉勰.文心雕龍·神思第二十六[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[12]汪道昆.太和山后記[M]//程明安.武當(dāng)山游記校譯.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013：40-43.

[13]蔡毓榮.登太和山記[M]//程明安.武當(dāng)山游記校譯.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013.