謝君君

摘要：說(shuō)到極簡(jiǎn)主義，學(xué)過(guò)設(shè)計(jì)的都知道它就是一種追求極致簡(jiǎn)約的呈現(xiàn)效果，也是時(shí)下備受推崇的一種生活潮流與風(fēng)-格。極簡(jiǎn)主義的核心——少即是多。它主張人們依據(jù)自己本身的需求，選擇“極佳”質(zhì)量、“極少”數(shù)量，從而來(lái)達(dá)到“最大化”效益。或者換句話說(shuō)，極簡(jiǎn)主義也可以理解為刪繁就簡(jiǎn)，即刪掉那些“復(fù)雜的”“沒(méi)必要的”，只留下“最需要的”。因而，極簡(jiǎn)主義的宗旨是在做減法，它看似少，甚至無(wú)，實(shí)則有所舍棄，才能得到更多。

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義;留白;少即是多;無(wú)即是有;無(wú)設(shè)計(jì);空

中圖分類號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）02-0058-01

極簡(jiǎn)主義受歡迎的原因有很多：其一，極簡(jiǎn)主義可算是一種生活哲學(xué)、一種美學(xué)。看似少，實(shí)為多;看似簡(jiǎn)，卻勝繁;純粹、質(zhì)樸，絕非簡(jiǎn)單。另一方面和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下人的心理需求有關(guān)，再者，它也和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有密切關(guān)系。

首先，極簡(jiǎn)主義，上溯其根源，出自《周易》的簡(jiǎn)易學(xué)說(shuō)。所謂“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從易簡(jiǎn)而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣”。其后，有“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)除煩而去”，“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”的說(shuō)法，也就是說(shuō)這種極簡(jiǎn)觀念，經(jīng)過(guò)千年的積淀早已經(jīng)融入在我們中國(guó)人的內(nèi)在血脈里了。發(fā)展到如今，極簡(jiǎn)藝術(shù)逐漸多元化，它也早己超出藝術(shù)流派的范疇，從而蔓延到了設(shè)計(jì)學(xué)科乃至一種生活方式和哲學(xué)思想。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯·凡德羅作為包豪斯風(fēng)格先驅(qū)，提出了“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，打破傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)中的奢靡之氣。去繁化簡(jiǎn)，追求生活本真和質(zhì)樸，但有絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的像白紙一樣，讓你覺(jué)得空洞無(wú)物，根本沒(méi)有設(shè)計(jì)。這種理念就像是“浮躁”里存活一股的“清流”，它符合這個(gè)社會(huì)環(huán)境下人們的心理需求，它能使大家感受到更放松、更平靜的感覺(jué)，卸掉多余的精神枷鎖，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)那些遭受著很大壓力的人們來(lái)說(shuō)是一種心靈“治愈”。就是如此，極簡(jiǎn)主義才慢慢成為了現(xiàn)代人修身養(yǎng)性之時(shí)所鐘愛(ài)的風(fēng)格。

追溯更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，在東方的中國(guó)，極簡(jiǎn)美學(xué)其實(shí)早已經(jīng)在傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了，甚至比西方社會(huì)提出“極簡(jiǎn)主義”的時(shí)間還要更早一些。例如，春秋時(shí)期的哲學(xué)家老子就曾提出“少則得，多則惑”。單純從意象的書法藝術(shù)到干凈清澈的宋瓷，中國(guó)的極簡(jiǎn)美學(xué)早己將樸素、留白、簡(jiǎn)約看作高品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，這種美學(xué)觀念在一定程度上對(duì)東方文化的傳承具有不可磨滅的基奠作用，這深植我們骨子里的文化的根是無(wú)法抹去的。正是因?yàn)闁|方文化的包容化、開放化和多元化促使東方紋樣也同樣具有這個(gè)特征，傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，它做到了很好的兼容古文化與現(xiàn)文化，“去次取精”，使這些藝術(shù)之作成為連接過(guò)去與未來(lái)的一座橋梁。呂敬人前輩是在國(guó)內(nèi)提出“書籍設(shè)計(jì)”的平面設(shè)計(jì)大師第一奠基人，他扭轉(zhuǎn)了國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)界關(guān)于書籍裝幀的概念;呂敬人主張形式與內(nèi)容的統(tǒng)一;五感美的綜合體現(xiàn);整體化的視覺(jué)形態(tài)——追求“無(wú)”。從五感出發(fā)，從四維的空間對(duì)一本書的內(nèi)容信息進(jìn)行編輯與設(shè)計(jì)。而整體設(shè)計(jì)大塊留白，刪繁就簡(jiǎn)，就引發(fā)人深思，這就是有溫度的碰撞。簡(jiǎn)約并非就是簡(jiǎn)單，視覺(jué)傳達(dá)的極簡(jiǎn)效果可能是由繁雜的設(shè)計(jì)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，而復(fù)雜的設(shè)計(jì)元素也可能借由簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)反而呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約的結(jié)果。

其次，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中只是把主要的元素展現(xiàn)出來(lái)，這樣可以隨意的發(fā)揮，可以添加上一些自己想要表達(dá)的東西，同時(shí)也能夠給人們留下想象的空間，就像中國(guó)畫當(dāng)中的留白一樣，簡(jiǎn)單到最極致的東西展現(xiàn)出來(lái)的美是最天然、純粹的。而且現(xiàn)在的各種廣告及其色彩一般都十分炫彩奪目，然而，這種做法不但不能達(dá)到預(yù)想的效果，反而可能會(huì)出現(xiàn)審美疲勞。因此，現(xiàn)在的人們更喜歡極簡(jiǎn)主義藝術(shù)，這是符合現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)的要求及規(guī)律的，也符合現(xiàn)在人們的審美觀。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，極簡(jiǎn)主義在某些方面，不僅是藝術(shù)，更是生活。中國(guó)古代的茶道，融入佛家禪意思想后，越是簡(jiǎn)樸平易之茶越得茶本真之味。

再次，時(shí)至今日，極簡(jiǎn)主義隨著工業(yè)文明的到來(lái)逐漸進(jìn)人的視野，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，如近年來(lái)日漸流行的斷舍離、禪意家居等生活方式，備受那些追求生活品質(zhì)的群體喜愛(ài)，從本質(zhì)上講，它與物質(zhì)主義相對(duì)應(yīng)。但又在某種程度上豐富了人們對(duì)原始的生活、質(zhì)樸的精神回歸的想法。需要指出的是，極簡(jiǎn)主義要求人們選擇自己最喜愛(ài)、認(rèn)為最重要的。因而，極簡(jiǎn)主義更是一種生活哲學(xué)，它倡導(dǎo)的是將關(guān)注點(diǎn)從想要的事物上轉(zhuǎn)移到正擁有的事物上，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是更關(guān)注自己內(nèi)心的真正所求。

由此可見，極簡(jiǎn)主義的靈魂在于“魂”，提煉出最深入人內(nèi)在靈魂的部分。當(dāng)然，如何、精選、保留最中樞的部分，這不是簡(jiǎn)單的事情，就比如崇尚極簡(jiǎn)主義的喬布斯就曾說(shuō)：“簡(jiǎn)單的東西比復(fù)雜的東西更難，你必須付出很大的心血，去除不必要的、繁雜的東西。但這一切到最后都是值得的，因?yàn)橐坏┠阕龅搅?，你便能?chuàng)造奇跡?！彼哉f(shuō)那些看上去很簡(jiǎn)易、不經(jīng)意的陳設(shè)實(shí)則是設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)深圖遠(yuǎn)慮和精細(xì)雕刻后所作出的，它們看似簡(jiǎn)約，卻絕非簡(jiǎn)單。