張穎

摘要：嵩山歷史文化悠遠(yuǎn)而厚重，儒、釋、道匯集于此，自然生態(tài)風(fēng)景秀麗，人文景觀也毫不遜色，各種古跡遺址猶如星羅棋布，因而是省內(nèi)知名的“文物寶藏”，也是國(guó)家著名的“文物之鄉(xiāng)”。

關(guān)鍵詞：嵩山；歷史；文化；資源；構(gòu)成

嵩山，地處中原，因而又被世人稱之為“中岳”。其址位于河南省登封市，其地處兩大古都洛、汴之間，固有“汴洛兩京，畿內(nèi)名山”之譽(yù)。嵩山景區(qū)，含國(guó)家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位各16處，各類廟宇、寺觀、宮殿32處，塔室景觀二百多座，遺址17處，集宗教、武術(shù)、古都文化于一體。

1、宗教文化

在嵩山宗教文化中，佛教的影響可謂深遠(yuǎn)。享賦中外的禪宗祖庭曾坐鎮(zhèn)其中，也有高僧達(dá)摩于此處傳授禪宗。在嵩山眾景點(diǎn)中，大法王寺為我國(guó)首座菩提道場(chǎng)。嵩陽(yáng)書院為我國(guó)著名的儒學(xué)薈聚勝地，古時(shí)范仲淹、司馬光、程顥、程頤等均在此講學(xué)，使之積淀了厚重的文化內(nèi)涵，被稱為“宋四大書院”之一。安陽(yáng)宮，融佛教、儒教、道教三教于一體，其內(nèi)同時(shí)供奉釋迦摩尼、三皇、孔子等神像。道教“第六洞天”——中岳廟，古時(shí)是歷任皇帝祭祀山神之地，被譽(yù)為“小故宮”。少林寺中的三教九流混元圖，顯示了儒釋道三大文化的融和發(fā)展，體現(xiàn)了古時(shí)的文明和智慧結(jié)晶。

2、武術(shù)文化

嵩山少林寺的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。明末清初時(shí)期，陳元贄在少林寺習(xí)武，1635年，陳氏東渡大和居于東京國(guó)昌寺，以授武為生。陳氏在當(dāng)?shù)乇蛔u(yù)為“少林武術(shù)之祖”。清朝后期，武術(shù)文化隨華人南遷而開始傳入東南亞各國(guó)。自1930年后，大和民族宗道臣遠(yuǎn)渡來(lái)華，并專門前往嵩山少林寺習(xí)武。1946年，宗歸國(guó)，1947年，其在家鄉(xiāng)開設(shè)“日本武術(shù)聯(lián)盟”，發(fā)展至今，已收拳士逾140萬(wàn)，日本全國(guó)分支超2700個(gè)，全球十多個(gè)國(guó)家均有其分支。自1982年，影片《少林寺》一鳴驚人之后，嵩山少林寺在海內(nèi)外一舉成名。隨后，嵩山少林寺武術(shù)表演團(tuán)成立，開始出訪各國(guó)、各地區(qū)表演，旨在傳承中華武術(shù)文化。不僅如此，鄭州開始舉辦國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，每年都有大批游人參加，聲譽(yù)滿載，這不僅是正義的象征，更是文化傳承的典范。

3、古都文化

嵩山文化的誕生、形成與發(fā)展，離不開古都文明的推進(jìn)。正如景日畛所著《說(shuō)嵩》中提到的：“中岳勝名，初無(wú)定所。王者宅中定鼎，郊坼所賴，即曰中岳?！弊员彼纬闪⒑螅哦奸_封封都，嵩山于兩京間，成為北宋皇陵之所。不論漢朝，還是唐朝，對(duì)于嵩山祭祀、封禪、巡游均十分青睞。漢明帝推進(jìn)了法王寺的建設(shè)，魏明帝著手明練寺的修建、宣武帝、孝文帝、武則天等，分別打造了嵩岳寺、會(huì)善寺、三陽(yáng)宮等，如此種種無(wú)不體現(xiàn)了歷屆帝王對(duì)于嵩山這一文化之地的青睞，這里有著封建王朝千年沿襲下的文化習(xí)性，具有十分濃厚的皇權(quán)色彩。

3.1 天文文化

嵩山觀星臺(tái)遺址，可謂國(guó)內(nèi)現(xiàn)存至今歷史最為悠久的天文臺(tái)，其內(nèi)設(shè)兩大建筑：測(cè)景臺(tái)、觀星臺(tái)。前者于公元前11世紀(jì)建設(shè)，含臺(tái)座、石柱兩大構(gòu)成，石柱頂部屬于樓宇式蓋。后者建立于1276到1279年，由國(guó)內(nèi)古代享負(fù)盛名的天文學(xué)家郭守敬建立。旨在對(duì)日影加以觀測(cè)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供天文信息。觀星臺(tái)高逾一千二百米，屬于磚石砌筑結(jié)構(gòu)，包括臺(tái)體、石圭兩大結(jié)構(gòu)。臺(tái)體為覆斗狀，上、下存在顯著收分特征，與宋元朝建筑特點(diǎn)相符。頂置觀星、測(cè)影室，具有觀星、測(cè)景兩大功能。郭守敬曾于此觀測(cè)得大量數(shù)據(jù)，繼而編制了《授時(shí)歷》，可謂當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的天文歷法，曾傳播至日、朝、越等國(guó)，極具科研價(jià)值，較16世紀(jì)末歐洲格列高利歷法而言，要早二百余年。

3.2 封禪文化

作為一種古人十分崇拜的祭典文化，祭祀活動(dòng)所針對(duì)的對(duì)象眾多，有天地、有日月、有星辰、有山石、也有雷火。對(duì)于祭山而言，是供奉山神，以求風(fēng)調(diào)雨順，屬于古人對(duì)于山岳的信奉、崇拜。就我國(guó)祭山活動(dòng)而言，歷史悠久，自上古時(shí)期已有，形式也隆重異常。正如《山海經(jīng)》中所提到的：“苦山、太室、少室，皆冢也，必祠之：陳牢之具，獻(xiàn)以吉玉?！奔纯嗌?、太室、少室等山岳均為山之宗主，必須祭祀其神，應(yīng)以豬、牛、羊完備的太牢，還應(yīng)以吉祥的美玉環(huán)陳來(lái)供奉。

祭天為封，祭地為禪，封禪成為古都帝王太平年間、祥瑞之時(shí)必辦之大典。不少帝王，為宣揚(yáng)“皇權(quán)神授”之可信性，都會(huì)定期舉辦盛大的封禪活動(dòng)，已達(dá)到“天命授為王，告太平于之，報(bào)群神之績(jī)”。面對(duì)這種“大統(tǒng)”思想的潛移默化，五岳封禪漸而成為社稷之本，縱然隨后改朝換代變更如此。

3.3 遺址文化

就嵩山而言，在其大小山體之間，夾帶著較為廣闊的平原、低丘，此地水路、平臺(tái)廣布，極利生存。早在五千多年前，該地區(qū)四周輻射而形成的中原文明引導(dǎo)下，古中華文明誕生、發(fā)展起來(lái)。嵩山地處中原要塞，各地人們生息交流，文化傳播，均需途徑此地，因此，嵩山文化圈日漸形成。隨后，新舊石器文化誕生，嵩山催生了三代文化，并成為其傳播中樞，而中原文化及周邊文化的互為作用、補(bǔ)充、融合，匯聚成以之為核心的多元化璀璨的中華文明。

鄭州、洛陽(yáng)、開封，這三大古都均矗立于嵩山四周，其下殘存的遺址異常豐富，有夏期早都王城崗，也有西周時(shí)期的負(fù)黍城，有春秋時(shí)期陽(yáng)城舊址，也有綸氏城、古黃城遺跡。其中，當(dāng)屬王城崗最具歷史文化價(jià)值，其作為夏朝文化之核心，隸屬嵩山之境內(nèi)，可見，古人所云“嵩山文化圈”的確存在，也是中華文明發(fā)展進(jìn)程中不容磨滅的一色。

3.4 古建筑文化

嵩山境內(nèi)，古塔群量多質(zhì)優(yōu)，漸成規(guī)模，極具藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，被后世稱為古建筑之藝術(shù)瑰寶。嵩山的各類古塔，從年代來(lái)看，縱橫魏、唐、五代、宋、金、元、明、清，塔體形態(tài)優(yōu)美，有六角形、八角形，也有圓形，有密檐式、樓閣式，也有藏式，造型各異，精彩紛呈。其中，當(dāng)屬嵩岳寺塔的歷史最為悠久，該寺以塔為核心，四周布設(shè)佛寺，這種格局可謂我國(guó)現(xiàn)存佛塔寺中的唯一僅有。其是我國(guó)木塔向磚石塔過(guò)渡、轉(zhuǎn)變的證明。該塔的橫截面為十二邊形，外部分為寶剎、塔身、塔基、密檐四部分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而精密，磚塊間層疊砌筑，同現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)原理相符，代表了我國(guó)建筑設(shè)計(jì)、制造水平的頂峰。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫少夢(mèng).山岳崇拜下的嵩山景觀研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.