葉水濤

“過(guò)一種幸福完整的教育生活”是新教育實(shí)驗(yàn)的核心理念，歷經(jīng)多年廣泛的教育實(shí)踐的洗禮，日臻完善。朱永新教授創(chuàng)建、提倡、普及的這一教育思想，已越來(lái)越成為教育界的共識(shí)。

蘇格拉底認(rèn)為幸福在于一個(gè)人擁有智慧和知識(shí)，并且能夠運(yùn)用這些智慧和知識(shí)。他認(rèn)為幸福在于人的德性和智慧的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，人生的最終目標(biāo)是“幸?！保腋Ｊ恰白罡呱啤?。他認(rèn)為除了內(nèi)在德性和“外在善”，還要加上思辨活動(dòng)，才是自足性的幸福。

幸?？偸桥c人相關(guān)，是與人的生活聯(lián)系在一起的。人是一種生理的、心理的、倫理的存在。幸福就是對(duì)人的生理需要、心理需要和倫理需要的滿足。幸福作為一種感覺，它產(chǎn)生于以上三個(gè)方面平衡而協(xié)調(diào)地得到滿足時(shí)的心理狀態(tài)。

幸福是人的一種生活狀況，是讓人安心，免于匱乏的物質(zhì)生活;是讓人順心，免于恐懼的精神生活;讓人舒心，免于沮喪無(wú)聊的社會(huì)生活。這三個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)、相互支撐，共同支撐起人生的幸福。

人生的幸福與痛苦終究表達(dá)為一種精神狀況，幸?？偸呛妥孕抛杂X聯(lián)系在一起，痛苦常常和困惑迷離失落聯(lián)系在一起。面對(duì)選擇的困惑，尋找生命的意義，最為重要的是學(xué)習(xí)。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，人才能提高自己的認(rèn)識(shí)水平與思想境界;通過(guò)學(xué)習(xí)，人們才能把握幸福的真諦。

康德說(shuō)，人只有通過(guò)教育才能成就為真正意義上的人。中小學(xué)階段是形成以理想、信念為靈魂的人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。人生是人的生命顯示自己的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值的過(guò)程。虛度年華和碌碌無(wú)為是人的生命的枯萎與否定，當(dāng)然就談不上幸福。

教育之所以關(guān)乎幸福，是因?yàn)樗鴳B(tài)度情感價(jià)值觀的導(dǎo)向。有教養(yǎng)的人生因情感的豐富與理性的純明，而感受到生命的幸福和溫馨?！叭收邿o(wú)憂”便是精神修養(yǎng)所達(dá)到的境界。人受益于教育，在學(xué)習(xí)和反思中不斷加深對(duì)生活的理解，追問生命意義，進(jìn)而達(dá)到精神的曠達(dá)與道義層面的滿足。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。學(xué)習(xí)過(guò)程有知識(shí)發(fā)現(xiàn)的樂趣，有能力提升的樂趣，也有視野開闊、境界提高的樂趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是接受精神洗禮的過(guò)程，過(guò)一種幸福完整的教育生活，意味著教育對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。教育的超越性是對(duì)人的異化的克服，是人的本性的復(fù)歸。

現(xiàn)代教育要讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)發(fā)展，也要學(xué)會(huì)改變。教育對(duì)生活幸福的影響，不僅僅在于提升了人們?cè)谡鞣匀缓蜕鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中的能力，更在于它所傳播的人文精神對(duì)每個(gè)人的影響。

教育不僅是要讓人增加些什么，還有讓人減少些什么。教育不僅是前行，也是不斷回歸，回到它的本然與應(yīng)然。教育不僅是知識(shí)的傳授，更是靈魂的喚醒。掙脫物欲的枷鎖，人們才能有源于心靈自由的幸福。

教育的重要使命是民族文化的傳承。無(wú)論是教師的仁愛之心，還是教育的立德樹人，都要在中華文化傳統(tǒng)的當(dāng)下意義中獲得支撐理想生活方式的精神基礎(chǔ)，追尋屬于自己的“活法”，創(chuàng)造符合人性的、有尊嚴(yán)的幸福生活。

教育語(yǔ)境中的“幸?！笔侵敢环N現(xiàn)實(shí)的生活，而不是邏輯的思辨。這是一種普適性的倫理，是面對(duì)全體的教育。“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”這是柏拉圖《理想國(guó)》的一段名言。

所謂“完整”是指一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。先行者必然是社會(huì)的少數(shù)，和庸眾相對(duì)而言的精英，必然面臨平庸之見的抗拒?！巴暾钡慕逃钍抢硐牒同F(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。柏拉圖睿智地看到，“理想國(guó)”是光明與黑暗的并存，因?yàn)?，人類憑借自己的力量所能建立的只是一個(gè)無(wú)限接近于光明但永遠(yuǎn)包含著黑暗的城邦，不可能是一個(gè)只有光明，沒有黑暗的“黃金世界”。

同樣，幸福教育是一個(gè)追求美好理想的過(guò)程，而不是終極實(shí)現(xiàn)的盡善盡美的理想世界，它是現(xiàn)實(shí)中的日常的教育生活，而不是幻想中的天堂或世外桃源。它以“幸?！睘槟繕?biāo)，又不斷使現(xiàn)實(shí)的教育生活走向“完整”——自然視角的身心的舒展、社會(huì)視角的生活美滿和精神視角的生命意義的崇高，是人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，所謂“完整”，從社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，它是人格多樣化的實(shí)現(xiàn);從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，它是個(gè)人心理多層次的展現(xiàn)和身心的和諧發(fā)展。

“過(guò)一種幸福完整的教育生活”，它所主張的是“全納”的教育，而非少數(shù)人的教育，是關(guān)注公平正義的教育;它主張“全人”的教育，而非“半人”的教育，不是培育“某種人”的教育，更不是培養(yǎng)考試機(jī)器的教育。它是基于現(xiàn)實(shí)，朝著理想的教育;是從符號(hào)化的思辨走向日常生活，讓生活變得美好的教育。這是一種理性的清明，也是一種實(shí)踐的智慧，它充滿著辯證運(yùn)動(dòng)的張力，是歷史性和邏輯性的統(tǒng)一。