[摘要]庫(kù)切作為一位具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，其作品中富有濃厚的社會(huì)責(zé)任感，特別是在其作品中所呈現(xiàn)的對(duì)生態(tài)的關(guān)注尤其突出。其作品《等待野蠻人》是現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)中的代表，從自然生態(tài)遭受危機(jī)、人類(lèi)德行喪失、個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)位等角度出發(fā)，對(duì)在困惑下的人類(lèi)生存現(xiàn)狀進(jìn)行刻畫(huà)以及對(duì)人類(lèi)自身面臨的多重危機(jī)進(jìn)行審視，以此來(lái)喚醒人類(lèi)良知，實(shí)現(xiàn)自我救贖。

[關(guān)? 鍵? 詞]庫(kù)切;自我救贖;《等待野蠻人》

文學(xué)本質(zhì)上是一種自我救贖的藝術(shù)行為，文學(xué)作品的造詣不僅局限在作品本身，還有其向社會(huì)、向讀者傳遞的價(jià)值導(dǎo)向、倫理引導(dǎo)。庫(kù)切在當(dāng)代文學(xué)界影響深遠(yuǎn)，《等待野蠻人》（Waiting for the Barbarians，1980）是其極具代表性的作品之一。小說(shuō)故事在一個(gè)沒(méi)有具體時(shí)間亦沒(méi)有具體地域的背景下展開(kāi)，小說(shuō)的敘述者選取一名帝國(guó)邊境小鎮(zhèn)上的老行政長(zhǎng)官，整部小說(shuō)從“文明”與“野蠻”二者的博弈中展開(kāi)，也穿插著敘述者自身悲憫的人生境遇。庫(kù)切并不是一個(gè)完全的生態(tài)文學(xué)家，但是其文字所傳遞的內(nèi)容充滿(mǎn)了對(duì)自然生態(tài)、弱勢(shì)群體的關(guān)注，也充滿(mǎn)著對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程的反思和叩問(wèn)?！兜却靶U人》一書(shū)便充分體現(xiàn)了庫(kù)切的生態(tài)責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。

一、自然生態(tài)遭受危機(jī)的反思

辨析自然界的價(jià)值與權(quán)力問(wèn)題是對(duì)人類(lèi)與自然之間倫理范疇和道德規(guī)范的詮釋。生態(tài)主義倡導(dǎo)整個(gè)地球是處在一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體之內(nèi)，非人類(lèi)物種大量且普遍存在，并不能以其能夠?yàn)槿祟?lèi)帶來(lái)的價(jià)值多寡來(lái)定性其是否具有價(jià)值，也就是說(shuō)不能單一地站在以人為中心的角度去審視其他物種存在的合理性?！兜却靶U人》從人與自然生態(tài)之間的關(guān)系展開(kāi)，以邊境作為故事背景，暗含著人類(lèi)文明與自然的交融，延伸出人類(lèi)與自然生態(tài)間相互依存又相互對(duì)立的一面。小說(shuō)中，“小鎮(zhèn)”的建立便是人類(lèi)改造自然的產(chǎn)物，小鎮(zhèn)所構(gòu)建的類(lèi)似城墻一樣的界限將文明割裂，鎮(zhèn)上的居民除了耕種田地之外近乎與自然生態(tài)再無(wú)重合之地。因?yàn)樾℃?zhèn)的居民認(rèn)為小鎮(zhèn)之外的其他地域充滿(mǎn)著危險(xiǎn)與殺戮，充斥著危險(xiǎn)與恐慌。春種秋收，到季節(jié)狩獵，人類(lèi)享受著大自然帶來(lái)的恩惠與饋贈(zèng)。小說(shuō)巧妙地把人與自然的關(guān)系描述出來(lái)，一方面自然養(yǎng)育人類(lèi)，是人類(lèi)生存的依賴(lài);另一方面人類(lèi)又刻意地劃定與自然的界限，建立起專(zhuān)屬人類(lèi)的“城堡”。小說(shuō)通過(guò)故事揭露出人類(lèi)既要依靠自然實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展，反過(guò)來(lái)又對(duì)自然肆意破壞。帝國(guó)軍隊(duì)和小鎮(zhèn)居民為了征服野蠻人，肆意破壞植被，沙漠化導(dǎo)致地表裸露。最終，小鎮(zhèn)原“是一片靠著湖邊的富饒美好的土地，甚至在冬天也不乏豐美的牧草”，最終卻淪為“湖水正在逐年變咸”。野蠻人因?yàn)榫次纷匀欢@得自然庇護(hù)，最終戰(zhàn)勝征服者;帝國(guó)軍隊(duì)與小鎮(zhèn)居民因?yàn)樗烈馔秊榈卣鞣匀欢罱K招致失敗的結(jié)局，勝負(fù)的鮮明對(duì)比揭露出庫(kù)切對(duì)人類(lèi)不敬畏自然、肆意破壞行為的嚴(yán)厲諷刺[1]。

二、人類(lèi)德行喪失的悔悟

文明的起源是從人類(lèi)與自然關(guān)系的處理中起步的。在《等待野蠻人》中，所謂的文明帝國(guó)為了彰顯自己的正義性和合法性，將土著居民視為與文明格格不入的野蠻人，并鼓動(dòng)小鎮(zhèn)上的居民對(duì)野蠻人展開(kāi)非人道的壓迫。小鎮(zhèn)民眾以被激發(fā)起的暴力而癲狂與癡迷，將野蠻人的痛苦當(dāng)成供自己消遣的樂(lè)趣，他們“好奇”地觀望著帝國(guó)軍隊(duì)對(duì)野蠻人施加酷刑，在觀賞的過(guò)程中有些小鎮(zhèn)居民“甚至還在微笑”，全都在“享受這新奇難得的視覺(jué)大餐”。在小說(shuō)中老行政長(zhǎng)官一方面對(duì)造物主創(chuàng)造人類(lèi)這一“偉大的奇跡”感到驚嘆;另一方面，當(dāng)面臨“相煎何太急”的殘酷場(chǎng)景后，又發(fā)自?xún)?nèi)心地控訴：“人類(lèi)的身心無(wú)法再?gòu)?fù)原了”。庫(kù)切借助小說(shuō)中敘述者的身份疾呼，實(shí)際是其內(nèi)心世界的獨(dú)白，他渴求人性的善，小說(shuō)中人類(lèi)經(jīng)歷的一切，使其深刻反思人性與文明的本質(zhì)。在小說(shuō)中，“文明”對(duì)“野蠻”進(jìn)行的斗爭(zhēng)，透射出在處理人與自然關(guān)系時(shí)呈現(xiàn)出的對(duì)立面與不可調(diào)和面。人類(lèi)無(wú)休止地把自然界作為榨取價(jià)值的源泉，原始的“野蠻”面臨著欺騙、殺戮與慘無(wú)人道的血腥[2]。

在小說(shuō)中庫(kù)切傳遞出社會(huì)層面人類(lèi)德行的喪失，深深烙出殘忍的標(biāo)簽。在庫(kù)切的生態(tài)主義體系中不僅關(guān)注自然生態(tài)，對(duì)社會(huì)生態(tài)也給予了高度重視。生而為人，要在隨波逐流的世俗中學(xué)會(huì)救贖。在所謂強(qiáng)者的世界里，就如小說(shuō)中的帝國(guó)軍隊(duì)，他們殘暴的行徑，最終也使得自己走向毀滅。歸結(jié)來(lái)看，最終打破平靜狀態(tài)的是自然，而人類(lèi)文明失敗的原因是其高高在上的與自然對(duì)立的思維體系。當(dāng)人類(lèi)盲目地以自我為中心，以征服為目的，最終使得文明被惡狠狠地孤立，并成為人類(lèi)不可化解的難題，而等待人類(lèi)的是自由毀滅。而人類(lèi)文明要獲得發(fā)展，人類(lèi)必須要學(xué)會(huì)自我救贖。

三、個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的衡量

在庫(kù)切構(gòu)建的生態(tài)觀中，處于最微觀層面的當(dāng)屬個(gè)體的生態(tài)觀，可以理解為人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明所呈現(xiàn)的狀態(tài)。隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)一系列精神文明斷層的問(wèn)題。個(gè)體作為精神性存在主體，其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)決定其對(duì)待世界萬(wàn)物的態(tài)度。精神生態(tài)學(xué)也是目前我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支，它的形成與一定的物質(zhì)條件、環(huán)境等因素有著密切關(guān)系。在《等待野蠻人》中，庫(kù)切對(duì)現(xiàn)代性生存危機(jī)下個(gè)體精神困頓進(jìn)行了深刻的揭露和關(guān)注[3]。

小說(shuō)中敘述者在描述帝國(guó)軍隊(duì)與土著人之間的戰(zhàn)役中，備受倫理道德層面的折磨和叩問(wèn)，對(duì)土著人的悲慘遭遇能夠給予切身的同情，正如他自己所言：“我是一個(gè)中介者，一個(gè)披著羊皮的帝國(guó)的走狗?！背霈F(xiàn)這種心理狀態(tài)主要有兩方面原因：其一，他是帝國(guó)的一份子，是對(duì)“野蠻人”施暴的同謀，在他看來(lái)這種行為是不人道的，人的內(nèi)心是備受折磨的。因此，憐憫之心促使其與帝國(guó)軍隊(duì)反目，并開(kāi)始有計(jì)劃、有策略地對(duì)施暴者進(jìn)行阻撓，并將一名土著女孩送回到她自己的部落中去，種種的行為都是其自我道德救贖的具體體現(xiàn)。其二，“以自己的方式跟國(guó)家作對(duì)的人，并非沒(méi)有困惑，并非沒(méi)有痛苦?！彼慷玫蹏?guó)軍隊(duì)的暴行之后，心生惻隱，但當(dāng)事實(shí)證明其努力并沒(méi)有改變殘暴局面時(shí)，他自己也開(kāi)始遭遇與土著人類(lèi)似的境遇——被剝奪個(gè)人自由，身體被無(wú)情摧殘和傷害。但是需要注意一點(diǎn)，老行政長(zhǎng)官并沒(méi)有從根源上對(duì)自己帝國(guó)成員的身份進(jìn)行拋棄，其對(duì)土著人的道德義務(wù)是有所保留的，并非全盤(pán)托出。在其思維中，他反思：“難道我們會(huì)放下武器，向那些被我們掠奪了土地的人們打開(kāi)城門(mén)嗎？”他內(nèi)心并未毅然決然地為土著人的正義與帝國(guó)抗衡，他在處理問(wèn)題的策略上，也打上帝國(guó)軍隊(duì)的烙印。帝國(guó)軍隊(duì)為了獲得所謂的真相會(huì)采用暴力手段逼供，而他同樣為了獲得“真相”用誘騙的方式逼供小男孩。從形式上看，其內(nèi)心并未完全脫離對(duì)自己文明人身份的確認(rèn)以及對(duì)土著人的歧視。面對(duì)這沖突的內(nèi)心世界，他安慰自己：“也許我并不比那個(gè)一心效忠帝國(guó)的喬爾上校更純潔。”個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)亂，使得老行政長(zhǎng)官對(duì)其身份的認(rèn)定、立場(chǎng)的堅(jiān)定都產(chǎn)生不同程度的影響，最終導(dǎo)致其個(gè)人精神世界飽受折磨。這些折磨由肉體上自身生理現(xiàn)象的喪失而直接導(dǎo)致，并企圖以把自己變成素食主義者來(lái)?yè)Q得折磨和痛苦的解除。事實(shí)上，他并沒(méi)有找準(zhǔn)對(duì)的途徑，反而使自己的內(nèi)心世界變得更為困苦[4]。

小說(shuō)中，對(duì)老行政長(zhǎng)官進(jìn)行審判的帝國(guó)官員是因物欲而走向精神失衡的典型個(gè)體代表。這個(gè)年輕人為獲得職位升遷而選擇不惜為他人定罪，以此來(lái)獲得他人對(duì)其能力的認(rèn)可。在沒(méi)有背景和資本的境遇中，有人會(huì)因物欲喪失其精神標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生精神異化，誤入歧途。

四、結(jié)語(yǔ)

庫(kù)切的生態(tài)觀是涵蓋了自然、社會(huì)及人類(lèi)精神的全面、完整和立體的整體主義生態(tài)體系。在庫(kù)切看來(lái)，人類(lèi)只有重視生態(tài)觀，在珍惜愛(ài)護(hù)自然的同時(shí)，重塑和健全社會(huì)和精神系統(tǒng)，最終才能找到破解人類(lèi)生存多重困境的對(duì)策。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊穎淑.沖突，救贖：對(duì)《等待野蠻人》的生態(tài)主義解讀[J]. 金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：74-76.

[2]謝姣姣，吳玲英.《等待野蠻人》中的精神生態(tài)危機(jī)解讀[J].科技風(fēng)，2016（9）：62.

[3]陸海霞.在苦難中尋求自我蛻變：《等待野蠻人》中的救贖之道[J]. 江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（3）：79-82.

[4].周志丹，馬賽賽.“情結(jié)理論”視域下《等待野蠻人》中老行政長(zhǎng)官的“英雄情結(jié)”[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（2）：25-27.

作者簡(jiǎn)介：周樹(shù)濤（1979—），男，漢族，黑龍江大慶人，碩士研究生，副教授，研究方向：英美文學(xué)，跨文化交際。

作者單位：黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)