張文海

摘要：馬克思主義理論有它產(chǎn)生、傳播、發(fā)展的文化土壤和歷史傳統(tǒng)。所以，要提高思政課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果，使當(dāng)代大學(xué)生真學(xué)、真愛、真信、真行，就要深刻挖掘馬克思主義的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義? ?中國傳統(tǒng)文化? ?西方文明以及其他文明

講授馬克思主義理論要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、中國歷史，尋找傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)。

講授馬克思主義理論要借鑒吸收西方文明以及其他文明的優(yōu)秀成果。

馬克思主義理論不是空穴來風(fēng)，更不是無根之木，無源之水。馬克思主義不僅僅產(chǎn)生于、植根于西方文明的文化土壤和歷史傳統(tǒng)，更有著東方文明尤其是中華傳統(tǒng)文化的深刻底蘊(yùn)。所以，要提高馬克思主義理論教學(xué)的質(zhì)量和效果，使當(dāng)代大學(xué)生真學(xué)、真愛、真信、真行，就要深刻挖掘馬克思主義的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)。

一、講授馬克思主義理論要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、中國歷史，尋找傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)

文化是一個(gè)民族的精神圖騰和精神力量。文化興，則民族興;文化衰則民族衰。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首先要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。

中華文明有著五千年的歷史，是世界上唯一沒有中斷過的文明。中華上下五千年，積累、孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，形成了歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化。這是中華民族的精神財(cái)富，也是這個(gè)古老而年輕的民族能夠五千年繁衍不息的訣竅所在。雖然近代，中華民族落后了，經(jīng)歷了一段屈辱的歷史，但是中華文明的價(jià)值和意義猶存，對(duì)于現(xiàn)代和未來的中國和中華民族以及世界和人類仍具有重要的、深遠(yuǎn)的而不可替代的價(jià)值和意義。我們要批判性的繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性的發(fā)展和運(yùn)用傳統(tǒng)文化，使中華文明重新躋身于世界文明的先列。

所以，一方面，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，來創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，另一方面，我們也要借鑒吸收傳統(tǒng)文化，以豐富和發(fā)展馬克思主義，尋找馬克思主義與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，使馬克思主義理論研究具有中國特色。

習(xí)近平同志在很多場(chǎng)合引用中國的傳統(tǒng)文化來闡述馬克思主義理論，來表明黨和國家的政策，來表達(dá)治國理政的理念。比如，他引用《管子》中的一句話“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”來強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要的歷史地位和作用，來強(qiáng)調(diào)黨的群眾路線，來強(qiáng)調(diào)黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;他引用蘇軾《論項(xiàng)羽范增》中的“物必先腐，而后蟲生”來強(qiáng)調(diào)反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治的重要性;他引用鄭板橋《竹石》詩中的“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”來強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四個(gè)自信，引用“如履薄冰、如臨深淵”來表達(dá)治理中國這樣一個(gè)大國的謹(jǐn)慎和自覺，用“治大國若烹小鮮”來表達(dá)治理中國的態(tài)度。

講授馬克思主義理論要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，尋找馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，深刻挖掘馬克思主義理論的傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)。

群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)和中國傳統(tǒng)和歷史文化的民本觀念是相契合和有共識(shí)的。而民本觀念是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，傳統(tǒng)文化歷來重視人民群眾的力量和作用。

中國的很多大思想家、政治家都重視人民群眾的重要地位和作用?！读w》記載，周文王請(qǐng)教姜尚治國的政策，姜尚說，愛民而已?！渡袝吩疲裎┌畋?，本固邦寧。孟子講，民為貴，社稷次之，君為輕。李世民講，水能載舟，亦能覆舟。

中國歷史上大多數(shù)朝代的建立，都是因?yàn)榈玫搅巳嗣竦膿碜o(hù)和支持，借助了人民的力量，大勢(shì)所趨，人心所向;大多數(shù)朝代的滅亡，也是因?yàn)閲业慕y(tǒng)治腐朽不堪，民不聊生，百姓無法生存下去，只能揭竿而起。一部二十四史，就是水能載舟亦能覆舟的歷史。所謂，得民心者得天下，失民心者失天下。

《六韜》記載，周武王請(qǐng)教滅商的策略，姜尚講，不向百姓索取利益的人，才能得到百姓的擁護(hù);不向他國索取利益的人，才能得到他國的擁護(hù);不向天下索取利益的人，才能得到天下人的擁護(hù)。不向百姓索取利益的人，百姓就會(huì)給他以利益;不向他國索取利益的人，他國就會(huì)給他以利益;不向天下索取利益的人，天下人就會(huì)給他以利益。

全心全意為人民服務(wù)，正是中國共產(chǎn)黨的根本理念和宗旨。習(xí)近平同志指出，共產(chǎn)黨人沒有自己的私人利益，追求的是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，追求的是中華民族偉大復(fù)興。正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨全心全意謀求國家和民族的利益和發(fā)展，不考慮自己的私利，所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命、改革和建設(shè)的勝利，能夠得到全國各民族人民的擁護(hù)和支持。

還有對(duì)于理想信念的追求和執(zhí)著，為理想信念而獻(xiàn)身的精神與中國傳統(tǒng)文化的對(duì)于志向的追求，舍生取義的思想等有很多共通之處。因此，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在基本理念上有很多吻合之處和共識(shí)。

傳統(tǒng)文化是中國人的精神標(biāo)志，已經(jīng)融入中國人的血脈中，體現(xiàn)在中國人的言行舉止、待人接物、為人處世之中。挖掘馬克思主義的傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)，能夠使當(dāng)代大學(xué)生更易于接受、喜愛、信仰、踐行馬克思主義。

二、講授馬克思主義理論要借鑒吸收西方文明以及其他文明的優(yōu)秀成果

西方國家和民族在長期的歷史中由于特殊的氣候、地理和歷史人情，形成了不同于東方文明的獨(dú)具特色的西方文明。西方文明與東方文明各有千秋，有根本的區(qū)別，但是也有很多重要的共識(shí)。所謂人同此心，心同此理。東方文明與西方文明更能相互補(bǔ)充、相輔相成、相得益彰。

西方文明中，產(chǎn)生了一大批的偉大的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家等，他們提出的很多偉大的思想觀念超越了時(shí)代、民族、國家和地域的界限，是屬于全人類的精神財(cái)富和寶貴智慧。

近代，西方文明所啟動(dòng)的現(xiàn)代文明極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要借鑒吸收西方文明以及其他文明中的優(yōu)秀文明成果。

馬克思主義本身是西方文明發(fā)展的成果，尤其是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。

費(fèi)爾巴哈繼承了十七、十八世紀(jì)英國和法國唯物論的傳統(tǒng)，建立了自己的唯物主義自然觀。他認(rèn)為，自然界是不依賴于任何精神實(shí)體而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。他承認(rèn)思維和存在的同一性，存在是主體，思維是賓詞，是思維來自存在，而不是存在來自思維。

馬克思主義正是吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，主張思維和存在具有同一性，物質(zhì)決定意識(shí)。

黑格爾在他的邏輯學(xué)中闡述了他的辯證法思想。

黑格爾認(rèn)為，肯定與否定既對(duì)立又統(tǒng)一，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定，而辯證法的否定不是簡單的拋棄，而是揚(yáng)棄，是一個(gè)從肯定到否定、到否定之否定的過程。這就是他的整個(gè)體系構(gòu)成的基本規(guī)律——否定之否定規(guī)律。

黑格爾認(rèn)為，“質(zhì)是某物區(qū)別于其他事物并與某物的存在相同一的規(guī)定性。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是質(zhì)的限量。一個(gè)事物在它的度的范圍內(nèi)，量變不會(huì)影響到它的質(zhì);但當(dāng)量的變化一旦超過了它的度，事物的質(zhì)就會(huì)變化，由一種事物轉(zhuǎn)化為另一種事物。”①這就是辯證法的三大基本規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。

黑格爾認(rèn)為：“必然性和偶然性這兩個(gè)有區(qū)別的東西又不是絕然對(duì)立的，而是相互關(guān)聯(lián)的。必然性潛蘊(yùn)于偶然性之中，通過偶然性表現(xiàn)自己，偶然性又為潛蘊(yùn)于其中的必然性所支配②”。黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)性首先只能是可能性;可能性是是現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在、潛在的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)性則是可能性的展開③”。黑格爾認(rèn)為，“自由和必然是對(duì)立物的統(tǒng)一，真正的自由在于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)④”。 黑格爾認(rèn)為，真正的無限是有限和無限的對(duì)立統(tǒng)一，有限中包含著無限，無限中也包含著有限。黑格爾還考察了同一和差別、本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、等一系列的成對(duì)的辯證法的范疇。黑格爾哲學(xué)思想孕育了豐富的、光輝的辯證法思想。

馬克思主義正是吸收借鑒了黑格爾的辯證法思想，提出了意識(shí)反作用于物質(zhì)，提出了全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)等唯物辯證法思想。

因此可以說，辯證唯物主義和歷史唯物主義是對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想和黑格爾的辯證法思想的繼承和發(fā)展。

馬克思主義正是吸收借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果和有益成分，通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深入研究，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，從而提出了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不平等;發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)存在的根本的、無可避免的矛盾即資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，從而揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是建立在西方經(jīng)濟(jì)思想的優(yōu)秀成果和資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)研究的基礎(chǔ)上。

科學(xué)社會(huì)主義則是在空想社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，從而提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，提出了生產(chǎn)資料公有制等基本的觀念。

所以，我們要講述馬克思主義，要廣泛而深入的了解西方歷史和文明，了解馬克思主義對(duì)于西方文明的吸收借鑒，了解馬克思主義產(chǎn)生的文化土壤和歷史環(huán)境，更要了解馬克思主義對(duì)于西方文明的批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，了解當(dāng)今西方文明中重要的新思想新觀念，以此豐富和發(fā)展馬克思主義。

綜上所述，我們要提高馬克思主義理論教學(xué)的水平和效果，就要挖掘馬克思主義的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，堅(jiān)持古為今用、洋為中用的方針，結(jié)合東西方文明和其他文明，借鑒吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，把馬克思主義的來龍去脈、繼承發(fā)展講清楚、講透徹。

注釋：

①冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學(xué)通史（下）》，南開大學(xué)出版社，1985年，第1版，第249頁。

②冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學(xué)通史（下）》，南開大學(xué)出版社，1985年，第1版，第269頁。

③冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學(xué)通史（下）》，南開大學(xué)出版社，1985年，第1版，第271頁。

④冒從虎、張慶榮、王勤田著：《歐洲哲學(xué)通史（下）》，南開大學(xué)出版社，1985年，第1版，第273頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]冒從虎，張慶榮，王勤田著.歐洲哲學(xué)通史[M].南開大學(xué)出版社，1985.

[2]習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社，2014.

[3]唐書文 撰.六韜.三略譯注[M].上海古籍出版社，2012.

（作者單位：德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）