地山

19 05年8月13日下午1點(diǎn)時(shí)分，東京富士見樓會(huì)場(chǎng)室內(nèi)外已無空地，就連臺(tái)階上都站滿了人，放眼望去，人頭涌動(dòng)，少說也有千人。后面來的人被告知已滿員，不得入內(nèi)，他們又不忍離去只得踮起腳尖朝前望去。擁擠不堪的環(huán)境難以抑制住這群留日學(xué)生的熱血，他們得知孫中山先生7月抵達(dá)日本后，為了能夠親睹他的風(fēng)采、聆聽他的演講，決定舉辦本次歡迎大會(huì)。

中山先生向在場(chǎng)學(xué)生簡(jiǎn)單表達(dá)謝意后，開始他的演說，首句便是，“日本與中國(guó)不同者有二件。第一件是日本的舊文明皆由中國(guó)輸入。五十年前，維新諸豪杰沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明知行合一的學(xué)說，故皆具有獨(dú)立尚武的精神，以從此拯救四千五百萬(wàn)人于水火中之大功……”

明治維新前孫中山或許未曾料想到，王陽(yáng)明的名字會(huì)與日本的政治變革有交集。而王陽(yáng)明恐怕也想不到，自己的思想竟會(huì)揚(yáng)名千里，且對(duì)日本的政治近代化還產(chǎn)生了不小的影響。

“一生伏首拜陽(yáng)明”

同年，對(duì)于日本來說，是舉國(guó)歡慶的年份，因?yàn)樗麄兇驍×硕韲?guó)的波羅的海艦隊(duì)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后期，俄軍統(tǒng)帥部將波羅的海艦隊(duì)（第二、第三太平洋艦隊(duì)）的艦只陸續(xù)派往遠(yuǎn)東，5月27日，日本海海戰(zhàn)爆發(fā)（因發(fā)生于對(duì)馬海峽，故又稱“對(duì)馬海戰(zhàn)”）。此役，日本聯(lián)合艦隊(duì)司令官東鄉(xiāng)平八郎重創(chuàng)波羅的海艦隊(duì)，成為海戰(zhàn)史上的奇跡，他本人也被尊為“軍神”，這天也被日本定為“海軍節(jié)”。明治天皇特別為東鄉(xiāng)舉辦慶功宴，東鄉(xiāng)在一片贊美聲中，舉起一塊腰牌，上面赫然寫著：“一生伏首拜陽(yáng)明。”

有人認(rèn)為，東鄉(xiāng)平八郎之所以能打贏這場(chǎng)海戰(zhàn)，陽(yáng)明心學(xué)的作用不可低估，深知陽(yáng)明心學(xué)的東鄉(xiāng)在關(guān)鍵時(shí)刻能夠沉住氣，準(zhǔn)確判斷敵人的動(dòng)向就是王陽(yáng)明心學(xué)中的“勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)”在起作用。

日本作為中國(guó)近鄰，從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，最早接觸陽(yáng)明心學(xué)是在明朝正德八年（1513年），日本五山大老之一的了庵桂悟禪師以83歲高齡（一說87歲）赴明，歷經(jīng)艱險(xiǎn)來到北京。明武宗感其高齡來華，讓他在寧波育王山廣利寺居住。同年，王陽(yáng)明還專程拜訪了暫居廣利寺的了庵桂悟，與之對(duì)佛理和禪宗方面進(jìn)行了探討，對(duì)了庵桂悟的佛學(xué)修為深感敬服，并在這位老禪師東歸時(shí)作了《送日本正使了庵和尚歸國(guó)序》相贈(zèng)。

然而，百年后中江藤樹的出現(xiàn)，才將心學(xué)在日本發(fā)展成為一個(gè)學(xué)派。中江藤樹最初信奉朱子學(xué)，被后世尊為“近江圣人”，到其37歲的時(shí)候購(gòu)得《陽(yáng)明全書》，反復(fù)研讀，有所頓悟。之后開創(chuàng)日本陽(yáng)明心學(xué)，其弟子熊澤蕃山、淵岡山等更將陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展推向了高潮，特別是二宮尊德吸取陽(yáng)明心學(xué)中“良知”與“德行”所創(chuàng)立的“報(bào)德思想”，成為日本近現(xiàn)代國(guó)民道德養(yǎng)成的倫理基礎(chǔ)。

“日本維新之業(yè)，全得陽(yáng)明學(xué)說之功”

王陽(yáng)明對(duì)于日本近代政治的影響，流傳最廣的概括莫過于出自蔣介石口中的一句話，“中日兩國(guó)差距就在于一個(gè)王陽(yáng)明”。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中日兩國(guó)對(duì)賭國(guó)運(yùn)，大清慘敗，震驚朝野。按照甲午戰(zhàn)前的觀點(diǎn)，“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”，鄰國(guó)日本的勝利讓國(guó)人大悟，“非堅(jiān)船利炮不及也，而是國(guó)家法器不及也”。

明治維新對(duì)于日本近代化的影響無須贅述。也就是在幕末維新時(shí)期，日本對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的研究迎來了活躍期。

吉田松陰，明治維新的先驅(qū)，在1850年游學(xué)九州、滯留平戶期間，廣泛閱讀王陽(yáng)明的著述，稱對(duì)這些著述“愛不釋手”，尤其是傾心王陽(yáng)明的《拔本塞源論》。1859年吉田松陰雖深陷囹圄仍學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，并覺給他帶來了莫大的精神慰藉。

吉田松陰所推崇“必發(fā)強(qiáng)剛毅，而任事必加勇猛”的維新精神很大程度上是吸收了陽(yáng)明心學(xué)中的“心力”，即注重個(gè)體意志具有主宰客觀世界的強(qiáng)大力量。這種不畏艱難、勇往直前的精神才使得維新志士前赴后繼、心甘情愿地推動(dòng)日本政治近代化。

明治維新“前三杰”中的木戶孝允自不必提，作為吉田松陰的學(xué)生，繼承老師衣缽，是心學(xué)的倡導(dǎo)者。大久保利通精通陽(yáng)明心學(xué)，其父就是陽(yáng)明學(xué)學(xué)者，自小就受到熏陶。西鄉(xiāng)隆盛，為西南強(qiáng)藩薩摩藩的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，他同樣是陽(yáng)明學(xué)忠實(shí)的“學(xué)生”，他被流放去荒島遭遇牢獄之災(zāi)的時(shí)候都要帶上陽(yáng)明學(xué)的書籍用以提高自己。西鄉(xiāng)以陽(yáng)明學(xué)的“即知即行”為理論武器，參與締結(jié)“薩長(zhǎng)同盟”（日本長(zhǎng)州藩和薩摩藩聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱），策劃奉還大政于天皇，成為日本勤王運(yùn)動(dòng)中的第一功臣。

日本漢學(xué)家浜隆一郎在評(píng)點(diǎn)中國(guó)歷史人物時(shí)說道：“縱觀中國(guó)歷史上的人物，能夠做到道德、學(xué)問和事功三者兼?zhèn)涞闹挥腥恕龂?guó)的諸葛亮、明朝的王陽(yáng)明、清朝的曾國(guó)藩?！辈⑶覟I隆認(rèn)為，三人之中王陽(yáng)明更勝一籌，原因在于陽(yáng)明“是繼孔孟之后，與朱熹齊名的曠世大儒”，影響既廣且深。

在《日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)》這本書中，學(xué)者井上哲次郎就認(rèn)為“日本陽(yáng)明學(xué)派成活潑之事跡，留赫奕之痕跡，佐久間象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)南洲（西鄉(xiāng)隆盛）皆為‘事功可觀者”。

然而日本陽(yáng)明心學(xué)，并沒有隨著日本明治維新的成功而銷聲匿跡，反而隨著日本邁向近代化，日本民眾受教育程度的廣泛深入，陽(yáng)明心學(xué)從政治精英走向普通民眾。

宋教仁到日本后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于王陽(yáng)明心學(xué)的書刊竟然如此之多，包括有《王陽(yáng)明全書》《明儒學(xué)案》《王陽(yáng)明學(xué)提要》《王學(xué)雜志》等等，這讓他意識(shí)到日本這般熱衷研究陽(yáng)明學(xué)。

根據(jù)蔣介石自述，他早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總會(huì)看到許多日本人都在閱讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。不光是讀，許多人讀了以后，還閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神、思索精義。

當(dāng)梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g意識(shí)到陽(yáng)明學(xué)已經(jīng)滲透到日本的精神層面時(shí)，便在《德育鑒》中寫道：“至今彼軍人社會(huì)中，尤以王學(xué)為一種之信仰……我輩今日求精神教育，舍此（指陽(yáng)明學(xué)）更有何物？拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒，哀哉！”

所以，孫中山才會(huì)在評(píng)價(jià)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)日本明治維新作用時(shí)說：“日本維新之業(yè)，全得陽(yáng)明學(xué)說之功?！?/p>

逃不脫的文化圈

明治之后，陽(yáng)明學(xué)在日本的影響不僅僅局限于政治家、思想家，其涉及領(lǐng)域更廣，程度更深。

三島由紀(jì)夫，文學(xué)創(chuàng)作的天才，曾三次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，雖然終其一生也沒有得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，依然被視為迄今為止日本文學(xué)成就最高的作家，他的劇作不僅被譯成多國(guó)文字，還被英、法等國(guó)搬上舞臺(tái)。

陽(yáng)明學(xué)對(duì)三島由紀(jì)夫的影響可謂深入骨髓，他給自己的密友摩里斯教授寫信中提到：“您知道，我一生受陽(yáng)明學(xué)說的影響……”就在他自殺前兩個(gè)月，他還發(fā)表過關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的作品《作為革命哲學(xué)的陽(yáng)明學(xué)》。

“昭和的教祖”安岡正篤是日本陽(yáng)明學(xué)的專家，除自身研究以外，更為注重的是陽(yáng)明學(xué)的傳播。被日本譽(yù)為“東洋思想第一人”和“青年的精神領(lǐng)袖”，他畢生精力都貢獻(xiàn)給日本民間教育。

安岡創(chuàng)辦了日本金雞學(xué)院、農(nóng)士學(xué)院等機(jī)構(gòu)來傳播自己關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的研究和理解，最出名的是影響日本朝野的“日本全國(guó)師友協(xié)會(huì)”，日本政界和經(jīng)濟(jì)界的領(lǐng)導(dǎo)階層一萬(wàn)多人參加了師友會(huì)，二戰(zhàn)后日本歷任首相如池田勇人、吉田茂、岸信介、大平正芳及鈴木善幸等，莫不以安岡氏為顧問、或奉他為師。

《讀賣新聞》曾報(bào)道：“當(dāng)今的內(nèi)閣因?yàn)榍嗄陮W(xué)者安岡正篤而推動(dòng)運(yùn)作。安岡正在金雞學(xué)院默默地為有名、無名的眾人講授陽(yáng)明學(xué)?！?/p>

就連日本近代化企業(yè)三菱重工的創(chuàng)始人巖崎彌太郎，松下公司的創(chuàng)立人松下幸之助也同樣是陽(yáng)明學(xué)派的忠實(shí)支持者。

同樣作為友鄰的朝鮮半島，陽(yáng)明學(xué)也對(duì)其產(chǎn)生不小的影響，比如：韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)學(xué)者鄭霞谷創(chuàng)辟了獨(dú)具本國(guó)特色的陽(yáng)明學(xué)——霞谷學(xué)。不光如此，朝鮮半島上的一場(chǎng)經(jīng)歷五朝的辯論也與王陽(yáng)明有關(guān)。王陽(yáng)明從祀孔廟是16世紀(jì)東亞史的大事，當(dāng)此事傳入朝鮮時(shí)，引起朝鮮王廷的激烈討論，歷時(shí)80年才最后議定。

陽(yáng)明學(xué)在日、韓的發(fā)展或多或少都是同自己本國(guó)的社會(huì)背景和文化背景相融合的產(chǎn)物，逐漸形成更加具象化的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。不過追根溯源，絕大部分的陽(yáng)明學(xué)家，開始并非朝著王陽(yáng)明直奔過去，而先是儒學(xué)家，之后轉(zhuǎn)為陽(yáng)明學(xué)家，或者說為陽(yáng)明學(xué)所折服。不過不用感到奇怪，畢竟師祖王陽(yáng)明也是熟讀四書五經(jīng)之后，在朱熹的影響下才獨(dú)辟蹊徑立書著述的。

也正因?yàn)殛?yáng)明學(xué)是“嫁接”在儒學(xué)上，所以才會(huì)在東亞儒家文化圈產(chǎn)生影響，當(dāng)跳出這個(gè)文化圈以后，也只能單純作為一種“冷門”哲學(xué)來看待。比如，二戰(zhàn)前陽(yáng)明學(xué)在美國(guó)除了寥寥幾篇文章外并沒有顯著的著作。

不過當(dāng)今西方國(guó)家也更多地注意到陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)地位和研究?jī)r(jià)值，也愿意重新審視陽(yáng)明學(xué)，研究領(lǐng)域也更加廣泛和深入?！按嬖诩词呛侠怼?，存在數(shù)百年的陽(yáng)明學(xué)背后畢竟還是有值得讓人玩味的理由。