2017年，中央發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，傳統(tǒng)文化在中小學(xué)生教育中所占比例迅速提高，但如何避免教學(xué)形式呆板、內(nèi)容薄弱等問題？與生命教育結(jié)合是有效的方式。傳統(tǒng)文化是一種“生命的學(xué)問”[1]，包含豐富的教學(xué)資源。把傳統(tǒng)文化教育與生命教育結(jié)合起來，采用啟發(fā)式、體驗(yàn)式教學(xué)方式加強(qiáng)學(xué)生的人格教育、家風(fēng)建設(shè)，將在培養(yǎng)學(xué)生健全生命過程中發(fā)揮突出的作用。

一、活潑的人格教育

中國傳統(tǒng)文化是一種“生命的學(xué)問”。我們的祖先認(rèn)為天地宇宙最偉大的品德就是生生不息，“天地之大德曰生”（《周易·系辭》）這種生生不息的品德向下落實(shí)到人身上，就是“仁”，“仁”就是天地給予人的生機(jī)所在，“仁者天地生物之心”[2]。所以一個(gè)人如果失去了仁心，生命很快就會(huì)終止;一個(gè)家如果失去了仁德，很快就會(huì)散掉;一個(gè)國家如果不講仁了，這個(gè)國家很快就會(huì)滅亡。傳統(tǒng)教育首先就是要涵養(yǎng)培育人的“仁”心，把天地給予自己的生機(jī)充分發(fā)揮出來，擴(kuò)展生機(jī)。宋代程明道先生窗前草木森森，有人勸除草，明道說：“不可，欲常見造化生意。”又置盆池，畜小魚數(shù)尾，時(shí)時(shí)觀之?；騿柶涔?，曰：“欲觀萬物自得意?！盵3]這就是在大自然的勃勃生機(jī)中體會(huì)天地生物之心，增加自己仁的修養(yǎng)。而當(dāng)人把握住了仁的生機(jī)，并將其擴(kuò)張開時(shí)，也就把自己生命的本質(zhì)展現(xiàn)出來，能獲得真正的快樂和滿足，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。（《論語·述而》）所謂尋孔顏樂處，就是要體會(huì)先圣先賢把握內(nèi)心生機(jī)、修身養(yǎng)性過程中獲得的那種精神滿足的狀態(tài)。

所以真正儒家的理想人格快樂而幸福，充滿了勃勃生機(jī)。中國傳統(tǒng)文化極為注重培養(yǎng)健康的人格，而且培養(yǎng)形式生動(dòng)活潑。傳統(tǒng)教育不是死板的背誦《弟子規(guī)》，不是要把孩子培養(yǎng)成少年老成的小大人。

孔子在培養(yǎng)學(xué)生人格時(shí)，多采用啟發(fā)式、體驗(yàn)式教學(xué)，取得了很好的效果?？鬃釉?jīng)跟學(xué)生討論自己的人生理想，一開始就說，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日;‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”（《論語·先進(jìn)》）不要因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大點(diǎn)，你們就擔(dān)心說錯(cuò)不說了。把自己和學(xué)生放在平等對話的平臺(tái)上。然后啟發(fā)學(xué)生，你們平時(shí)都說沒人懂我，如果真有人懂你們，準(zhǔn)備重用你們，你們打算怎么做？幾位學(xué)生的回答極為生動(dòng)精彩，體現(xiàn)了獨(dú)特的人格個(gè)性。子路同學(xué)果敢而率直，所以“率爾”而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！钡谝粋€(gè)搶先回答，一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊(duì)的侵犯，加上國內(nèi)又有災(zāi)荒，我去治理，等到三年光景，我就可以使人人有勇氣，而且懂得大道理。[4]子路的回答自信又直爽，“夫子哂之”，孔子莞爾一笑，但并沒有說明為什么笑。整個(gè)學(xué)生回答過程中，孔子都沒有發(fā)表個(gè)人意見，而是靜靜傾聽。但是老師這一笑，讓學(xué)生們都心中打鼓，老師為什么笑呢？是不是因?yàn)樽勇诽源罅?？大家都沉默不說話了。孔子就點(diǎn)名，“求，爾何如？”冉求你打算怎么做？冉求馬上老實(shí)了，“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”。非常謙虛，一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的小國家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明禮樂，那就只能另請高明了?？鬃釉賳栂乱粋€(gè)學(xué)生公西華，他的回答就更謙虛了，“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀者”。最后問曾點(diǎn)?！肮纳＃H爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰?！痹瓉碓c(diǎn)同學(xué)一直在旁邊鼓瑟進(jìn)行音樂伴奏，所以孔子最后一個(gè)問他。這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲收音，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)坏牡睦硐氩灰粯友?！”曾點(diǎn)沒有受到老師莞爾一笑的影響，非常本真的回應(yīng)自己想的跟其他三位同學(xué)不一樣?？鬃玉R上鼓勵(lì)，“何傷乎？亦各言其志也！”不一樣有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。孔子希望看到學(xué)生多樣化的個(gè)性選擇，而不是整齊劃一的答案。曾點(diǎn)沒有說自己要如何治理國家，事業(yè)要取得多大成就，而是說自己向往一種非常富有詩意的生活：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦捍簳r(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個(gè)小孩，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌，一路走回來。如果今天老師讓學(xué)生談理想，學(xué)生這樣回答，老師會(huì)怎么說呢？會(huì)不會(huì)說胸?zé)o大志？而孔子“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！笨鬃娱L嘆一聲，說我贊同曾點(diǎn)的想法呀。孔子為什么贊同曾點(diǎn)的理想，有各種說法，在朱熹看來，這種理想就是“觀萬物自得意”，就是“孔顏樂處”，“直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”[2]。是個(gè)人生機(jī)與天地生機(jī)的合而為一，是精神最高的享受。這不就是生動(dòng)活潑的生命教育！

二、健康的家風(fēng)教育

修身之后是齊家。對中國人來說，家的意義與眾不同。家是中國人擴(kuò)充自己生機(jī)的首要落實(shí)之處，“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。中國人的愛首先施于家人，首先要延續(xù)家庭的生機(jī)。家不僅是身體的居所，也是心靈的居所，是個(gè)人生命意義的立足點(diǎn)。單個(gè)的家庭再擴(kuò)展開來，把自然和人合而為一，就共同組成一個(gè)大生命體，把個(gè)人、社會(huì)、自然看作一個(gè)整體的大家庭，把人民看成自己的同胞，把萬物看成自己的同類，“民吾同胞，物吾與也”《張載集·西銘篇》，成為中國人的感情中最深沉、最融入民族血脈的“天下一家”精神世界。在這個(gè)家的精神世界中，人的任務(wù)是延續(xù)天地賦予自己的生命，維護(hù)天地的生機(jī)，并由此獲得快樂、幸福的人生。中國文化的特點(diǎn)是個(gè)人生命與家庭緊密的聯(lián)系在一起，修身齊家，然后才能治國?！捌浼也豢山潭芙倘苏撸瑹o之”，“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓”。（《大學(xué)》）家庭是中國人生命的起點(diǎn)，道德的起點(diǎn)。

要延續(xù)家庭的生機(jī)，第一位的就是家教。風(fēng)，教也（《康熙字典》）。我們的祖先認(rèn)為當(dāng)人把握住天地賦予自己的德行，并且施展出來時(shí)，就能夠象風(fēng)行天下一樣影響別人，影響家庭、影響國家。家風(fēng)就是家教的流行傳播。家風(fēng)之后才是國風(fēng)，是社會(huì)的教化。所以中國傳統(tǒng)文化非常重視家風(fēng)建設(shè)，把家風(fēng)作為家庭文化生命的延續(xù)。著名的顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)，近代曾氏家訓(xùn)，都曾經(jīng)為家族培養(yǎng)出無數(shù)的優(yōu)秀人才。

三、從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行生命教育

生命教育是當(dāng)前中小學(xué)教育的重要內(nèi)容。要進(jìn)行生命教育，首先要了解什么是生命，生命的意義是什么，立足點(diǎn)在哪里。中國人和西方人生命的立足點(diǎn)不同，西方人的生命由上帝創(chuàng)造，立足于宗教;中國人的生命由天地陰陽相互作用產(chǎn)生，立足于天與人的合一，把天地社會(huì)看成一個(gè)充滿了親情的大家庭。中小學(xué)生命教育要取得效果需要了解中國人獨(dú)特的生命意義，獨(dú)特的精神世界，特別是從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行生命教育。也只有從傳統(tǒng)文化的角度挖掘?qū)W生內(nèi)心世界，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建的中國人獨(dú)特的生命世界，把天人合一的精神追求作為思想基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，從個(gè)人人格延伸到家庭，修身齊家，才能真正使生命教育與學(xué)生個(gè)人生命產(chǎn)生共鳴，感動(dòng)、教育學(xué)生。

其次要采用靈活的教學(xué)方法。中國教育的基本功能與西方不同。中國學(xué)校教育從一開始首要的目的就是道德教育，培養(yǎng)健全的人格，然后才是知識教育;而西方學(xué)校教育最初主要功能是傳授知識，道德教育、人格教育主要由教會(huì)承擔(dān)。在近代中國由外國引進(jìn)現(xiàn)代中小學(xué)學(xué)校模式時(shí)，同樣更加注重知識教育，傳統(tǒng)的道德教育、人格教育排在了第二位，這不利于學(xué)生形成健康的生命觀念。知識教育與生命教育的教學(xué)方式有很大不同，生命教育應(yīng)更注重啟發(fā)式、體驗(yàn)式教學(xué)方法，以情動(dòng)人，直指人心，在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。

習(xí)近平指出，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有日用而不覺的價(jià)值觀?！绷私鈧鹘y(tǒng)文化中中國人獨(dú)特的精神世界和價(jià)值觀，與生命教育結(jié)合，采用生動(dòng)的啟發(fā)式、體驗(yàn)式教學(xué)方式加強(qiáng)學(xué)生的人格教育、家風(fēng)建設(shè)，將會(huì)培養(yǎng)出學(xué)生健康、精彩的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]牟宗三.中西哲學(xué)之會(huì)通十四講.上海.上海古籍出版社.1997年.第11頁.

[2]朱熹.四書集注.北京.中華書局.1983年.

[3]黃宗羲.宋元學(xué)案（第一冊）.北京.中華書局.1986年.第578頁.

[4]參閱楊伯峻.論語譯注.北京.中華書局.1980年.

王紅娥，山東省滕州市馮莊學(xué)區(qū)小學(xué)教師。