張燕玲 倪佳敏

一、中華傳統(tǒng)經(jīng)典

劉勰在《文心雕龍》宗經(jīng)篇中說(shuō)道：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論。”所謂“經(jīng)”，就是歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)后亙古不變的道理，“經(jīng)典”就是承載“至道”與“鴻論”的典籍。閱讀經(jīng)典，能“經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善”。我們今天常講的“國(guó)學(xué)”又是什么含義？雖然到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定，但我們今天所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類的中華文化學(xué)術(shù)?！皣?guó)學(xué)”之名，始于清末。當(dāng)時(shí)，歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。所以“國(guó)學(xué)”的涵義是“西學(xué)東漸”后相對(duì)“西學(xué)”而言的“中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)”，是以先秦經(jīng)典及諸子為基礎(chǔ)并涵蓋后期各朝代的中華文化學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂(lè)、建筑等諸多方面。北京大學(xué)王余光教授等人對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”以后胡適、朱自清、錢穆等知名學(xué)者開(kāi)列的國(guó)學(xué)書單進(jìn)行整理，大致將中華國(guó)學(xué)經(jīng)典分為以下八類：（1）四書五經(jīng)（《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》和《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）;（2）前四史（西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、 南朝范曄的《后漢書》以及西晉陳壽的《三國(guó)志》）與《資治通鑒》;（3）先秦諸子;（4）其他子部書，如《論衡》《壇經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)》等;（5）唐宋詩(shī)文;（6）其他詩(shī)文，如《楚辭》《文選》《陶淵明集》等;（7）古典小說(shuō)，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等;（8）其他，如《左傳》《說(shuō)文解字》等。并且他們?cè)诖嘶A(chǔ)上統(tǒng)計(jì)被推薦書目的頻次，前十名排行是：《詩(shī)經(jīng)》《史記》《莊子》《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《韓非子》《楚辭》《左傳》《荀子》。

二、經(jīng)典誦讀的意義

我們今天為什么要學(xué)習(xí)這些經(jīng)典呢？大家可能會(huì)說(shuō)因?yàn)樗侵袊?guó)的，是我們自己民族的文化，我們要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。是的，但意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。今天我們學(xué)習(xí)中華國(guó)學(xué)經(jīng)典，有如下幾方面的意義。

第一，是民族文化傳承的必需。

“我國(guó)文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河”“構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶”（1995年政協(xié)提案：《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》）;習(xí)近平總書記更是強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！比绻未宋幕z產(chǎn)在我們這幾代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人。

第二，是文化戰(zhàn)略和國(guó)家安全的需要。

西方的文化滲透和意識(shí)形態(tài)顛覆的活動(dòng)和企圖始終沒(méi)有停止。尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》中有一段話說(shuō)得很明白：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了?！蹦蠎谚壬锌?，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，最可怕的是把國(guó)家和民族的根本文化都丟掉了，一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的。聞一多更是警示道：“我國(guó)前途之危險(xiǎn)不獨(dú)在政治、經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之征服甚于其他方面征服之百千倍之?！倍?xí)總書記更是從文化戰(zhàn)略的高度指示我們：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！彼裕幕P(guān)乎我們的國(guó)運(yùn)興衰和民族的存亡，我們沒(méi)有理由不捍衛(wèi)我們的文化。

第三，是立德樹人的現(xiàn)實(shí)需求。

“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善如探湯”“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”“己所不欲，勿施于人”“君子求諸己，小人求諸人”“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”……《論語(yǔ)》《老子》等這些經(jīng)典所記載的圣賢思想，并未隨歲月的流逝而失去其價(jià)值，它記載了仁者的教誨、賢者的德行、淳樸美善的心智，蘊(yùn)含著恒常的、真實(shí)的、活潑的道理，是古人修身治國(guó)的寶訓(xùn);它里面所閃爍的，絕不是一時(shí)一事的小聰明，而是在前人成敗得失中淬煉出來(lái)的經(jīng)久不衰的大智慧;它歷久彌新，依然煥發(fā)著生命活力，是我們立身行道，修身養(yǎng)德的準(zhǔn)則。習(xí)總書記說(shuō)中華文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，指示我們要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”。

第四，為治國(guó)理政、解決人類現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)提供有益的啟示。

習(xí)總書記在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年”紀(jì)念大會(huì)上的講話中說(shuō)：“當(dāng)今世界，人類文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等?！薄笆澜缟弦恍┯凶R(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。”“比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等?！?988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?/p>

偉大領(lǐng)袖毛澤東主席除諳熟二十四史外，通讀《資治通鑒》十七遍之多，把儒家的民本思想和道家的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的思想創(chuàng)造性地發(fā)展成為中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨，創(chuàng)造性地發(fā)展和形成了中國(guó)特色的馬克思主義思想。在習(xí)總書記治國(guó)理政的講話中所涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典達(dá)六十多種，把中國(guó)智慧中國(guó)方案帶給全世界，形成了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)理政新思想，顯現(xiàn)出了高度的政治智慧和韜略。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們治國(guó)理政提供了有益的啟發(fā)和中國(guó)智慧。

第五，“素讀”經(jīng)典是“培養(yǎng)天才”的啟智益智方式。

日本右腦開(kāi)發(fā)專家七田真在《超右腦照相記憶法》中論述道：“‘素讀就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。明治以前的日本教育就是這樣按字面來(lái)教孩子‘素讀中國(guó)的四書五經(jīng)的。”他還說(shuō)：“這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法，也就是右腦教育法。猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀?！睉?zhàn)前獲得諾貝爾獎(jiǎng)的日本科學(xué)家有10個(gè)人，他們?nèi)甲鲞^(guò)這種‘素讀練習(xí)。在孩童記憶力最好的時(shí)期，大量記誦人類智慧的經(jīng)典，可以培養(yǎng)孩子的專注力、記憶力，可以開(kāi)啟其智慧，培養(yǎng)他們的聰明才智。中國(guó)古代出現(xiàn)的無(wú)數(shù)有成就的人，都是中國(guó)古代這種教育方式培養(yǎng)出來(lái)的，而民國(guó)時(shí)期的大師級(jí)人物，無(wú)論是政治家、文學(xué)家、教育家還是科學(xué)家，他們也都有過(guò)私塾“素讀”經(jīng)典的經(jīng)歷，如楊振寧、蘇步青、竺可楨、魯迅、胡適、季羨林、錢穆……看似最簡(jiǎn)單最愚笨的方法，其實(shí)是最有智慧最聰明的方法。我們現(xiàn)在往往對(duì)“死記硬背”很排斥很否定，其實(shí)，即便是在互聯(lián)網(wǎng)科技高度發(fā)達(dá)的今天，人的頭腦的記憶力依然是電腦不能替代的。雖然網(wǎng)絡(luò)查閱資料很方便，但不存儲(chǔ)在我們自己的腦子里，我們就很難隨時(shí)提取，很難與我們的生命融為一體。存在電腦里的東西是外在于我們生命的，難以內(nèi)化成為我們的素養(yǎng)和能力。

第六，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“鐵門限”，事半功倍的有效方式。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，無(wú)論是小學(xué)、初中還是高中，都有一定數(shù)量的古詩(shī)文必背篇目，為什么？因?yàn)檎Z(yǔ)言的建構(gòu)離不開(kāi)大量經(jīng)典詩(shī)文的背誦記憶，否則難以形成語(yǔ)感，達(dá)到游刃有余、揮灑自如的語(yǔ)言運(yùn)用。杜甫說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。古代學(xué)人，包括近現(xiàn)代大家，哪一個(gè)不是學(xué)富五車，四書五經(jīng)爛熟于心？想要避開(kāi)經(jīng)典的記誦而達(dá)到語(yǔ)文能力的高水平，可以說(shuō)是癡人說(shuō)夢(mèng)。呂叔湘先生早在四十年前批評(píng)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)少、慢、差、費(fèi)（讀得少，速度慢，效果差，費(fèi)時(shí)多），今天為什么依然難以得到有效改觀？“十年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！”根本原因還是學(xué)生背得少，讀得少。南懷瑾先生也不止一次袒露自己的讀書心得：“我們以前讀書是這樣讀的，會(huì)背來(lái)的……不要講理由，老師說(shuō)讀啊，我們就開(kāi)始吟唱了……結(jié)果幾十年過(guò)去了，還裝在腦子里?！敝骷野紫扔孪壬f(shuō)：“如果我現(xiàn)在要教孩子的話，也要他念這些古書（《史記》《漢書》），暑假時(shí)也盯著他背古文、背詩(shī)詞，我覺(jué)得這幾千年的文化遺產(chǎn)，非?？少F。我認(rèn)為念中國(guó)詩(shī)詞，真是人生的一大享受……我覺(jué)得我們應(yīng)該鼓勵(lì)背書，多背古文、多背詩(shī)詞，這對(duì)于文字表現(xiàn)是一種最好的訓(xùn)練?！闭Z(yǔ)文素養(yǎng)的提高和能力的培養(yǎng)，一定數(shù)量的經(jīng)典詩(shī)文的背誦是繞不過(guò)去的“鐵門限”，也是事半功倍的好方法。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的困境及解除困境的方式

在中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)史子集”部類中的典籍，幾乎都是以文言文為語(yǔ)言形式寫成的著作。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文取代文言文成為書面語(yǔ)言，對(duì)于人們的閱讀產(chǎn)生了重大影響。在白話文已取代文言文成為書面語(yǔ)言的百年發(fā)展中，我們對(duì)于古代文獻(xiàn)的閱讀能力已經(jīng)非常薄弱了，或者說(shuō)，我們打開(kāi)經(jīng)史子集這些經(jīng)典，已經(jīng)不再具有閱讀的能力了，甚至出現(xiàn)了文化的斷層。長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的遠(yuǎn)離，讓人們覺(jué)得傳統(tǒng)經(jīng)典如同“天書”一般，拗口難懂，枯燥無(wú)味，無(wú)法領(lǐng)略到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，出現(xiàn)讀不懂、不知道如何讀、讀完后沒(méi)有什么收獲等問(wèn)題。大眾文化的傳播、讀圖時(shí)代的來(lái)臨讓人們?cè)诮?jīng)典閱讀和娛樂(lè)閱讀中更趨向于選擇后者，“讀不懂”是人們?cè)陂喿x以文言文為語(yǔ)言形式的傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)所遇到的主要困境?！白x不懂”自然就不會(huì)感興趣，也難以領(lǐng)略到中華文化的博大精深。讀不懂就望而卻步了嗎？

閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑，是人類精神生活的根本需要。閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典需要一定的文言文閱讀能力。這個(gè)文言文閱讀能力如何獲得？我國(guó)義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，要求達(dá)到閱讀淺易文言文的能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2016年部編版初中語(yǔ)文教材中，文言文篇目為30課（37篇）約8075字，占總142課的21.13%，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中要求背誦的文言文字?jǐn)?shù)達(dá)到了5100余字，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求學(xué)生背誦的文言文數(shù)量達(dá)到了13000多字，從教材到課標(biāo)對(duì)文言文閱讀都予以了相應(yīng)的重視。但這個(gè)要求和數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不能達(dá)到學(xué)生閱讀經(jīng)史子集的能力，而且實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)要高中畢業(yè)以后了。如果等待學(xué)生的文言文閱讀能力形成了，再去閱讀中華經(jīng)典就為時(shí)已晚。文言學(xué)習(xí)起步晚、數(shù)量少，是導(dǎo)致學(xué)生文言文閱讀能力低下的主要原因之一。

以學(xué)習(xí)為目的的閱讀在閱讀過(guò)程中需要不斷地回讀、理解和記憶，相較于以?shī)蕵?lè)為目的的閱讀，讀者在閱讀中可能無(wú)法感受到更多的樂(lè)趣。但經(jīng)典絕不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)消遣閱讀，是一個(gè)需要以生命體驗(yàn)不斷理解融合最終頓悟的過(guò)程?？块喿x語(yǔ)文教材中的文言文篇目還無(wú)法達(dá)到閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這就需要課內(nèi)課外相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典作為閱讀者語(yǔ)言建構(gòu)的材料，在中華優(yōu)秀經(jīng)典的閱讀中提升文言文的閱讀能力，在提升文言文閱讀能力的同時(shí)領(lǐng)略中華傳統(tǒng)經(jīng)典的思想智慧，兩者同步進(jìn)行。其實(shí)，語(yǔ)言建構(gòu)的途徑不外乎大量的閱讀和記誦。相較記誦而言，一般性閱讀所積累的語(yǔ)言材料是短期的、暫時(shí)的，印記不深的，隨著時(shí)間的流逝，閱讀后的內(nèi)容會(huì)逐漸淡忘。依據(jù)艾賓浩斯記憶曲線，背誦對(duì)于語(yǔ)言建構(gòu)的作用更具長(zhǎng)久性和有效性。所以，中國(guó)古代的教育就特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于經(jīng)典的熟讀成誦，銘記不忘，長(zhǎng)久地刻印在腦子里，成為終身受用的精神食糧。

語(yǔ)言文字的力量和豐富程度來(lái)源于語(yǔ)言使用者的積累程度和遣詞造句的能力，語(yǔ)言貧乏的人往往缺乏閱讀和積累。而記誦積累的最佳時(shí)期是童年、少年時(shí)期，這時(shí)候的積累是事半功倍的。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)人在童年時(shí)期、少年時(shí)期和青年早期所能掌握的知識(shí)，就數(shù)量說(shuō)要比他日后掌握的知識(shí)多10倍?！痹陂啔v尚淺的孩童少年時(shí)代，需要挖掘其記憶力，讓孩子多積累中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，使這些語(yǔ)言材料印刻在腦中，成為語(yǔ)言建構(gòu)體系中的一部分，熔鑄在其生命中，這不僅進(jìn)行了語(yǔ)言建構(gòu)，促進(jìn)了語(yǔ)感的形成，也奠定了其生命的底色和人格情懷的基礎(chǔ)。但遺憾的是我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)要初中才學(xué)習(xí)文言文，這個(gè)時(shí)間太晚了，錯(cuò)過(guò)了孩童語(yǔ)言建構(gòu)的最好時(shí)期。所以，應(yīng)該在學(xué)生識(shí)字達(dá)到兩千字左右的小學(xué)二年級(jí)、三年級(jí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。

反觀幾千年來(lái)的中國(guó)古代教育，傳統(tǒng)的私塾“素讀”方式培養(yǎng)出無(wú)數(shù)名家：魯迅少年時(shí)能熟背《綱鑒》，茅盾倒背如流《紅樓夢(mèng)》，楊振寧初中熟背《孟子》……“猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀”。但當(dāng)今日提起私塾教育時(shí)，多數(shù)人想到的則是搖頭晃腦地死記硬背和掌手鞭笞的粗暴體罰，認(rèn)為其觀念迂腐陳舊而予以全盤否定，這是非常片面失之客觀的。雖然今天我們不能簡(jiǎn)單地復(fù)原古代的私塾，但古人的讀書方法依然有供我們思考借鑒之處。

古代私塾教育中沒(méi)有教科書，學(xué)生所讀的材料除蒙學(xué)之外就是經(jīng)史子集這些原典。古人讀書的方法在于熟讀精思、反復(fù)溫習(xí)、重講復(fù)講。經(jīng)典的閱讀不是一蹴而就的，也不是一次可以完成的，它隨著人生閱歷的增加與理解能力的不斷豐富逐漸理解和體悟。而快速的粗讀、略讀、瀏覽的現(xiàn)代閱讀方式，能擴(kuò)大信息量，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，但難以銘記于心，難以有效培養(yǎng)語(yǔ)感、形成語(yǔ)言建構(gòu)，更難培育出信手拈來(lái)、汩汩泉涌的語(yǔ)言表現(xiàn)能力。過(guò)目不忘鮮有人能做到，必須靠書讀百遍的記誦功夫。如果沒(méi)有將“至天子以至于庶人，一是皆以修身為本”“君子慎其獨(dú)也”警示印刻于胸中，如何能歷練出“齊家治國(guó)平天下”的胸襟與抱負(fù)？如果沒(méi)有將“君子求諸己，小人求諸人”的教誨牢記于心，如何在待人處事中時(shí)時(shí)反求諸己，進(jìn)而成為內(nèi)省不疚的正人君子？

文言文作為古代書面語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在著諸多差別，文言文的閱讀是在閱讀者已有的閱讀認(rèn)知積累下進(jìn)行的，與現(xiàn)代白話文閱讀相比，最顯著的特點(diǎn)是在文本解讀前，語(yǔ)意的理解是必不可少的一步。但文言文并非與白話文毫無(wú)關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，詞匯、句法和修辭不可能完全脫離古代漢語(yǔ)而獨(dú)立存在。積累相應(yīng)的文言文知識(shí)后，便能在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的路上如虎添翼，不能因?yàn)椤白x不懂”而放棄了閱讀經(jīng)典，而應(yīng)該在經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)文言文的閱讀能力，以文言文閱讀能力促進(jìn)閱讀經(jīng)典。閱讀積累背誦得越多，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀理解能力和鑒賞能力越強(qiáng)，以此進(jìn)入經(jīng)典閱讀的良性循環(huán)。

四、循序漸進(jìn)的經(jīng)典誦讀次第和日積月累的堅(jiān)持

閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律，不能在孩童尚未啟蒙前閱讀《尚書》等佶屈聱牙的經(jīng)典，這樣就會(huì)在磨滅閱讀興趣的同時(shí)也讓閱讀者對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典望而卻步。在內(nèi)容上次第上，《三字經(jīng)》給了我們很好的借鑒，“小學(xué)終，至四書”“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”，而朱熹所編定的四書次序是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，按照內(nèi)容從易到難逐漸深入。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中推薦學(xué)生在義務(wù)教育階段背誦的古詩(shī)文135篇（段），約為9836字?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在附錄中推薦了高中階段需要背誦的古詩(shī)文具體篇目，合計(jì)約17639字。但如果把這個(gè)數(shù)量分散在12年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，背誦27475字，平均每天僅需背誦6個(gè)字左右！相較于每天背誦6個(gè)字而言，如果每天能多背幾十字，達(dá)到每天30字的任務(wù)，對(duì)于處在記憶里黃金階段的青少年而言，應(yīng)該是不困難的。如果每天背誦30字左右的經(jīng)典，12年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以達(dá)到122640字的積累量，但貴在堅(jiān)持！很少有孩子能養(yǎng)成每天記誦一定數(shù)量經(jīng)典的習(xí)慣。文言文閱讀能力的形成，只有日積月累達(dá)到一定的數(shù)量時(shí)才能產(chǎn)生質(zhì)變。青少年時(shí)期，重要的不在完全理解，而在記憶，只需理解與孩子年齡相應(yīng)的那部分就可以了，不需要全部、完全的理解消化，是先記憶后理解。

總之，由淺入深，持之以恒，每天記誦20～30字的內(nèi)容，小學(xué)6年可以有4萬(wàn)至6萬(wàn)字的背誦量，義務(wù)教育9年就是近10萬(wàn)字的量。這樣的積累建構(gòu)，我們的語(yǔ)言文字能力還會(huì)弱嗎？而且我們背誦的又是圣賢的箴言，我們知行合一，躬行實(shí)踐，君子人格也在潛移默化中鑄就形成，何樂(lè)而不為呢？

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（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）

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