何慈

摘要：《傷逝》是魯迅先生唯一部描寫愛情的作品，在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響，在今天同樣也值得我們思考。本文試從尼采的悲劇觀這一全新的角度來分析《傷逝》中涓生與子君的愛情悲劇，并探討其愛情悲劇給我們帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：尼采;悲劇觀;《傷逝》;愛情悲劇

一、尼采的悲劇觀

（一）悲劇的產(chǎn)生極其本質(zhì)——二元藝術(shù)沖動(dòng)

尼采對(duì)希臘悲劇精神本質(zhì)的探求，突破了傳統(tǒng)意義上的詩(shī)學(xué)或美學(xué)的界限，他借用希臘神話中的日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯來說明悲劇的起源和本質(zhì)?！叭丈衽c酒神是自然本身的二元藝術(shù)沖動(dòng)，日神是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)?！盵1]希臘人時(shí)常感到生命的痛苦，為了獲得生存的希望，他們塑造了光輝的奧林匹斯諸神形象，以期用美的幻想來對(duì)抗痛苦。自此，原始的恐怖秩序，在日神光輝的照耀下走向和諧和有序。這一秩序建立在美和適度的原則上，但酒神“提坦的”和“蠻夷的”沖動(dòng)，不斷打破這一原則，不斷打破日神的美好幻象。日神因素不斷抵制酒神的原始野性，而酒神以永恒的生命沖動(dòng)“迸發(fā)出勢(shì)如破竹的呼嘯”（1），不斷揭露隱蔽在幻象之下的痛苦的根基?！氨瘎【褪窃谶@樣在日神與酒神的斗爭(zhēng)與和解中產(chǎn)生的?！盵2]

（二）悲劇的效果——反悲觀主義

尼采認(rèn)為悲劇雖然揭示了痛苦和毀滅，但其目的并不在于否定生命，而在于肯定生命、肯定痛苦和毀滅。“雖然人生是痛苦的、命運(yùn)是悲慘的，但是通過悲劇的狄奧尼索斯精神，生活便是快樂的、富有意義和價(jià)值的。”[3]明知人生是痛苦的，路途是坎坷的，但仍要努力地爭(zhēng)取，砥礪前行;面對(duì)強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力，仍然充滿信心，敢于犧牲，同命運(yùn)作斗爭(zhēng)，這也許就是尼采悲劇觀中的積極因素，即一種反悲觀主義精神。在尼采的眼中，生命是應(yīng)該肯定的，痛苦也是富有價(jià)值的。

二、從尼采的悲劇觀分析《傷逝》

（一）看《傷逝》的愛情

《傷逝》以手記的形式，描寫了涓生與子君的愛情故事，記錄了他們的相知、相愛以及最后避免不了的離散，向我們展示了一段愛情悲劇。

20世紀(jì)20年代新思想的引入和傳播，激起了一大批知識(shí)分子的覺醒，他們強(qiáng)烈要求反對(duì)封建傳統(tǒng)，追求個(gè)性解放和婚姻自由。涓生和子君便是其中的代表，受新思想的感召，涓生和子君有著共同的理想追求，他們不可避免地相互吸引。他們?cè)跁?huì)館見面時(shí)，“談家庭專制、談打破舊習(xí)慣、談男女平等……”（2）他們一個(gè)愛講，高談闊論;一個(gè)愛聽，并時(shí)常予以“補(bǔ)足”和“糾正”。思想的碰撞與靈魂的交流帶給他們帶來幸福與愉悅、和諧與融洽。

半年之后，在親朋好友的極力反對(duì)之下，他們依然選擇了同居，并建立了自己的小家庭。他們的行為于當(dāng)時(shí)社會(huì)的其他人而言是逾矩的，是難以忍受的，他人也就生出了破壞之心，向局長(zhǎng)告了密。自此，涓生失去了工作，他們失去了經(jīng)濟(jì)來源，生活陷入了拮據(jù)，生活難以為繼。子君也不似以前了，她早已不讀書了，她的功業(yè)“仿佛就建立在這吃飯中”，性格也變得怯弱，昔日的勇敢無畏更是蕩然無存，變得日漸平庸。物質(zhì)生活難以為繼，精神世界失去了共鳴，這使涓生不滿、憤怒，進(jìn)而絕望于愛情。最終，涓生向子君坦露了自己已經(jīng)不再愛她的事實(shí)，而子君在被她父親接走之后，便死在了這無愛的人間，死在了眾人的唾棄中。涓生與子君的愛情以悲劇收?qǐng)?，走向了“傷”與“逝”。

（二）談《傷逝》的愛情悲劇

既然涓生與子君的愛情是一段悲劇，那我們是不是可以用前人的悲劇觀來加以關(guān)照呢？現(xiàn)在，我們?cè)囍鴱哪岵傻谋瘎∮^這一角度來分析《傷逝》的愛情悲劇。

20世紀(jì)20年代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)新思想才剛剛萌發(fā)，封建思想根深蒂固，社會(huì)視自由戀愛與結(jié)婚為傷風(fēng)敗俗。涓生和子君知道前路的艱難，也預(yù)料到了親朋的反對(duì)與周圍人的冷眼。但兩顆心靈想要更加靠近的渴望，以及對(duì)日后幸福生活的想象，給了他們同一切反對(duì)因素戰(zhàn)斗的勇氣，他們毅然地結(jié)合在了一起。他們知道生活的不易，前路的難行，故而通過想象賦予生活以神圣美好之象。這也就是尼采所想要表達(dá)的：我們?nèi)藗儠r(shí)常感到生存的永恒痛苦，故而召喚日神因素進(jìn)入人生，以產(chǎn)生美好神圣的幻想，使人生值得一過。

涓生與子君同居以后，幻象下的真實(shí)矛盾逐漸凸顯出來。涓生失業(yè)以后，兩人失去了經(jīng)濟(jì)來源。生活的重?fù)?dān)壓在涓生一人身上，他時(shí)常感到生活難以為繼，更覺得是子君拖累了他，以致他難以扇動(dòng)自己的翅膀，在更開闊的天空中翱翔。同居后的子君將她的所有的時(shí)間都放在了操持家務(wù)上，將涓生作為人生的唯一依靠，書也不讀了，以往豁達(dá)與無畏的性格也被生活磨滅得一干二凈了。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神生活的雙重破滅，使涓生與子君的愛情走向終結(jié)。涓生經(jīng)過內(nèi)心深處的思索與糾結(jié)，決定正視他與子君的愛情，他打破瞞與騙的精神迷夢(mèng)，說出了“不愛”兩個(gè)字。

日神因素不斷排斥酒神因素進(jìn)入人生，而酒神沖動(dòng)最終會(huì)打破日神美的外觀的幻覺。涓生與子君懷著對(duì)未來的向往與期望，結(jié)合在了一起。但物質(zhì)與精神的雙重危機(jī)最終打破了他們對(duì)愛情的美麗構(gòu)想，他們的愛情走向了失敗的結(jié)局，愛情悲劇由此產(chǎn)生。

（三）論《傷逝》愛情悲劇的啟示

尼采將悲劇看作肯定人生的藝術(shù)，認(rèn)為悲劇的作用在于激發(fā)人的生存意志，使人生富有意義。而這也恰好是魯迅先生通過《傷逝》想要傳達(dá)的意旨。《傷逝》通過涓生與子君的愛情悲劇，表達(dá)了魯迅先生呼喚“真的人”出現(xiàn)的愿望，他希望我們“真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生”（3），沖破悲劇的束縛，去探求真正的人生，去尋找社會(huì)的前進(jìn)之路。

中國(guó)人一向缺乏正視各方面的決心和勇氣，持守著他們的怯弱與愚昧，靠著“瞞與騙”暫續(xù)殘存的舊夢(mèng)。社會(huì)迫切需要“真的人”的出現(xiàn)，這時(shí)中國(guó)國(guó)民性的醫(yī)生魯迅先生派出了涓生作為代表，以期給久病的社會(huì)帶來一劑良藥。涓生打破“瞞與騙”的精神迷夢(mèng)，說出了“不愛”兩個(gè)字，正視了自己的人生與愛情。他作為一個(gè)直面慘淡人生的勇士，背負(fù)著巨大的壓力，承擔(dān)著對(duì)子君的自責(zé)與愧疚，遭受著周圍的唾棄與冷眼。但痛苦與絕望是值得肯定的，涓生的痛苦與絕望指引著他去探求新的人生之路。

涓生與子君的愛情悲劇，蘊(yùn)含了魯迅對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思?！啊秱拧繁磉_(dá)了五四一代覺醒青年在社會(huì)壓力下的個(gè)性解放、婦女解放和婚姻自由的追求被碰碎的悲劇?！盵4]魯迅指出個(gè)人的解放以及對(duì)自由的追求不能從根本上變革我們的社會(huì)，他將批判的矛頭指向了整個(gè)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度，以啟示廣大青年擺脫個(gè)性解放和個(gè)人奮斗的束縛，探索新的道路。悲劇的作用在于從悲劇中尋找反抗悲劇的力量，《傷逝》中子君與涓生的愛情悲劇，啟迪著以涓生為代表的知識(shí)分子去正視社會(huì)、人生與愛情，去探尋隱藏著的悲劇根源，并將其粉碎。

生命充滿坎坷與痛苦，“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”（4），但真的猛士“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”（5）。毀滅之后不是走向絕望，而是去尋找新的可能，這才是悲劇的作用與效果。

注釋：

尼采：《悲劇的誕生》，第9頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，.北京·北京聯(lián)合出版公司，2014年版，第236頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，第394頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，第331頁(yè)

魯迅：《魯迅經(jīng)典全集》，第345頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采.悲劇的誕生：譯者導(dǎo)言.藝術(shù)拯救人生.[M].周國(guó)平譯.南京：譯林出版社，2011：5.

[2]譚麗麗.試論亞里士多德和尼采的悲劇觀[J].北方文學(xué)（下半月），2011 （01）：135-136.

[3]岳娜.淺析尼采的悲劇觀[J].文學(xué)界（理論版），2011 （07）：152-153.

[4]逄增玉.為誰(shuí)而悲，傷逝什么——《傷逝》主題與人物形象的復(fù)合性與魯迅的思想裝置[J].魯迅研究月刊，2017 （09）：4-15.