馬靜

摘要：翻譯標(biāo)準(zhǔn)在翻譯理論中既復(fù)雜又難以把握，對(duì)翻譯中的一些標(biāo)準(zhǔn)的理解也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。翻譯工作者對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的研究似乎從未停止過(guò)，這歸根結(jié)底是對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而圍繞這些標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論實(shí)際上是對(duì)翻譯的定義、性質(zhì)、策略等方面的討論與研究。

關(guān)鍵詞：翻譯標(biāo)準(zhǔn);信、達(dá)、雅;直譯;意譯

語(yǔ)言是人類(lèi)最最主要的社交工具，是人們相互之間表達(dá)交流的重要表達(dá)方式。它不僅僅是咱們?nèi)祟?lèi)主要的智慧結(jié)晶，更是溝通交流的媒介。我們生存在地球上就不可逃避用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行社交活動(dòng)。即使我們可以通過(guò)肢體動(dòng)作、表情、圖案等等來(lái)表達(dá)我們的思想，但是語(yǔ)言是不能被代替的最重要的交流媒介。人類(lèi)借助語(yǔ)言保留和傳承人類(lèi)文明的成果。語(yǔ)言是民族的重要特征之一。語(yǔ)言人類(lèi)交流的重要媒介，我們通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)思想文化，語(yǔ)言也對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化有著極大的影響。不同的國(guó)家、民族之間所使用的語(yǔ)言形式不同，這就促使著翻譯的產(chǎn)生以及翻譯方法的不斷深入研究。為了更好地使用語(yǔ)言，服務(wù)社會(huì)，語(yǔ)言已經(jīng)成為了一門(mén)學(xué)科來(lái)專門(mén)研究，而翻譯，是這一門(mén)學(xué)科的重要分支。翻譯可以說(shuō)是我們對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行操作的行為，就是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的過(guò)程。正是由于語(yǔ)言的多樣性，我們才需要不斷研究翻譯方法，使翻譯的語(yǔ)言更加貼合源語(yǔ)言，更容易被大眾接受。

語(yǔ)言在不同的宗教、文化、生活環(huán)境、地理位置等諸多復(fù)雜因素影響下，不同語(yǔ)言的使用者有著不同的習(xí)慣用語(yǔ)。由于文化和環(huán)境的不同，各民族人民之間的習(xí)慣用語(yǔ)不盡相同，這是各民族內(nèi)部產(chǎn)生、理解、消化的特殊產(chǎn)物。習(xí)慣用語(yǔ)的翻譯無(wú)疑是溝通交流中不可忽視的障礙，也是翻譯活動(dòng)的重要阻礙。我們漢語(yǔ)里的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、和俗語(yǔ)的數(shù)目相當(dāng)可觀。它們是飽含著人民群眾中的智慧結(jié)晶的，用短短的幾個(gè)字、幾個(gè)詞、幾句話表達(dá)深刻的含義。若是僅僅運(yùn)用直譯的方法逐字逐句翻譯，表達(dá)效果不僅是大打折扣，甚至是完全丟失。這說(shuō)明多種翻譯方法的運(yùn)用是十分重要的，我們應(yīng)當(dāng)不斷摸索，深入研究，在表達(dá)清楚源語(yǔ)言的含義的基礎(chǔ)上使譯文通順、美化、有文采。

“信”“達(dá)”“雅”是我們國(guó)家清末的新興啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出來(lái)的，這一具有深遠(yuǎn)影響的翻譯標(biāo)準(zhǔn)成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想的綱領(lǐng)與核心。他說(shuō)譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。這是嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的，也沒(méi)有給“信、達(dá)、雅”下一個(gè)精確的定義，這恐怕只是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)翻譯心得而已。在這段話的前后便是批判翻譯做不到“信”——偏離原意，遺漏詞句，隨意增減，還不如不譯。就算把它翻譯成faithfulness，expressiveness，elegance，也無(wú)法套用在所有的文本上——并不是所有的文本都具有極高的文學(xué)性，也不是所有的風(fēng)格都要求“雅”?！靶拧笔侵敢覍?shí)于原作的內(nèi)容，譯文在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確，不偏離原作的主旨，更不要隨便增減含義。“達(dá)”更多是指形式上不拘泥于原文的形式，即使形式上有變化，但譯文要通順明白，符合規(guī)范?！把拧北闶橇η笞g文選詞用句得體、優(yōu)雅、有文采。作為一位優(yōu)秀的譯者不但要有扎實(shí)的語(yǔ)言功底，還要熟習(xí)翻譯方法在工作中的應(yīng)用。文學(xué)翻譯一定要說(shuō)人話，要時(shí)刻思量讀者的感受，這是大家都心知肚明的，然而“信、達(dá)、雅”，特別是對(duì)“雅”的不清不楚地跟風(fēng)，使得一部分文學(xué)譯者在翻譯實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中為了求雅而添枝接葉、顛倒黑白，使譯文邏輯雜亂、也可以說(shuō)是驢唇不對(duì)馬嘴?？鋸埖姆g疏忽了“傳達(dá)”這一翻譯的先決條件。即使追求所謂“傳達(dá)對(duì)方內(nèi)心的靈魂，而非字面的意思”，那也是在完全遵照并理解對(duì)方語(yǔ)言文字并充分表述的基礎(chǔ)上才有能力去做的。追求對(duì)方內(nèi)心也不可以脫離原文文本，否則就不是翻譯了，而是讀后感，甚至是二次創(chuàng)作的作品了。

作為譯者要能看到作者隱含在字里行間的意思，再把它表達(dá)出來(lái)，這個(gè)和翻譯理論也有一定的關(guān)系。因?yàn)樽g者面對(duì)的是一個(gè)文本，而讀者面對(duì)的是譯本。例如“сука”在俄語(yǔ)中表示母狗、狗東西、混蛋，在具體的語(yǔ)境中翻譯也是不同的，對(duì)于人的輕蔑時(shí)光用“母狗”其實(shí)并不能表達(dá)出強(qiáng)烈的情緒。正如魯迅所說(shuō)：“說(shuō)妓女是妓女，那并不是一種侮辱?！蔽鞣降姆g研究大多建立在歐美語(yǔ)言間轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)之上，而中俄、俄中之間的轉(zhuǎn)換又大不相同，所以說(shuō)對(duì)翻譯理論的深入研究顯得尤為必要。

古羅馬時(shí)期，西塞羅賀拉斯提出過(guò)word-for-word translation和sense-for-sense translation的觀點(diǎn)，即直譯和意譯。所謂直譯，就是原文中的每一個(gè)詞都在譯文中得到具體的落實(shí)，原文和譯文內(nèi)容上要保持一致，盡可能地忠實(shí)于原文，這有利于保留原文的文化特征。如果說(shuō)直譯盡可能地維護(hù)了原作語(yǔ)言的形式，而意譯就是以意義為落腳點(diǎn)，來(lái)表達(dá)原文的主要含義，不拘泥于形式。在我看來(lái)，“直譯”可以對(duì)應(yīng)著翻譯標(biāo)準(zhǔn)中的“信”。其要求也與翻譯標(biāo)準(zhǔn)的“信”不約而同。所謂意譯，就是脫離原作的形式和字面意思，雖不能與原文一一對(duì)應(yīng)，失去原貌，但是翻譯出的譯文卻并沒(méi)有脫離原作的主旨。這種方法常用語(yǔ)翻譯成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等，更適應(yīng)文化差異帶來(lái)的理解上的困難，盡量避免錯(cuò)誤，使譯文通順易懂?！耙庾g”可以說(shuō)對(duì)應(yīng)著翻譯標(biāo)準(zhǔn)中的“達(dá)”。而所謂“雅”，在《康熙字典》中對(duì)這個(gè)字的具體詮釋后，可以總結(jié)為，“雅”首要是端正，符合當(dāng)代的規(guī)范準(zhǔn)則，即便是解釋為“嫻雅”，也不要忘記是雍容大氣，適合當(dāng)時(shí)的主要的審美要求。

“雅”雖求翻譯語(yǔ)言上的優(yōu)雅通順，卻不是一味地仿古，綜上所述，嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“雅”并非一味地復(fù)舊仿古，他所尋求翻譯上語(yǔ)言上的“雅”應(yīng)該是一種適合翻譯者所在的時(shí)期的語(yǔ)言規(guī)則的雅。蔡元培在《五十年來(lái)中國(guó)之哲學(xué)》中對(duì)嚴(yán)復(fù)有這樣的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“又很雅馴，給那時(shí)候的學(xué)者，都很讀的下去”。從蔡元培所說(shuō)的話中我們可以知道，嚴(yán)復(fù)所尋求的語(yǔ)言上的雅是適合他當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期的語(yǔ)言要求的。因此，我們現(xiàn)在的翻譯活動(dòng)是否也應(yīng)當(dāng)適合嚴(yán)復(fù)所處的歷史時(shí)期才可以說(shuō)叫做“雅”呢。當(dāng)然不是。蔡元培也很明顯是不同意此看法。雖然當(dāng)時(shí)離嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)期只有的幾十年而已，然而經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的影響，1923年在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候蔡元培已經(jīng)認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的“譯筆也或者不是普通人所易解”。胡適說(shuō)的加倍直接一些：“后人無(wú)他（嚴(yán)復(fù)）的功力，又無(wú)他的精神;用半通不通的古文，譯他一知半解的西書(shū)，自然要失敗了”。時(shí)至今日時(shí)間又過(guò)去了將近一百年，在看到了許多大家用通暢優(yōu)美的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯西方文學(xué)經(jīng)典之后，我們不需要去盲目跟風(fēng)蔡元培時(shí)期連老百姓都已很難理解的風(fēng)格了。

“雅”不是纏綿悱惻，盲目跟風(fēng)所謂意境的翻譯，復(fù)舊仿古是一個(gè)特點(diǎn)，另一個(gè)共同的特點(diǎn)便是故意纏綿悱惻，然而纏綿悱惻細(xì)致柔弱在我們國(guó)家何時(shí)何地的審美要求中都不會(huì)給予“雅”的評(píng)判，堆砌富麗華美的詞語(yǔ)并不叫意境。翻譯不能不顧原文的情感內(nèi)涵和詞語(yǔ)意境，去單純跟風(fēng)翻譯喜歡的詩(shī)意境和語(yǔ)言風(fēng)格。在中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌中“見(jiàn)物起興”乃是“意境”的主要構(gòu)成部分，不能由具體的事物表現(xiàn)出“興”就不算做富有意境的優(yōu)秀作品。更不能忽視的是，筆者睹物生出的情感，格局有大小之分;能否成功地向讀者傳遞這種內(nèi)心的感動(dòng)，手法有高下之別;能否激發(fā)人們?cè)陂喿x時(shí)在新境界上的共鳴，還是要取決于緣分。由此我們要知道盲目推崇詞句優(yōu)美，這不是真正的意境，“雅”也不應(yīng)該被這樣解讀。

綜合考量嚴(yán)復(fù)所處的的時(shí)代和當(dāng)今的語(yǔ)言環(huán)境，我們可以給翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”劃定一個(gè)尺度，翻譯應(yīng)當(dāng)意思上忠于原文，形式上不過(guò)分偏離原文，遣詞上符合當(dāng)代的語(yǔ)言要求，按照當(dāng)時(shí)的主流審美要求來(lái)看比較高雅的、不同于世俗的語(yǔ)言。用這個(gè)尺度來(lái)權(quán)衡譯作，便不難理解了。

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