提 要：神話原型批評(píng)是由加拿大學(xué)者諾斯羅普·弗萊創(chuàng)立，是二十世紀(jì)西方文學(xué)史上重要文學(xué)研究方法之一。在霍桑的著名作品《紅字》中巧妙的運(yùn)用了大量的《圣經(jīng)》原型與意象，使《紅字》的文化內(nèi)涵更豐富，藝術(shù)感染力更濃烈。本篇論文從神話原型角度，對(duì)《紅字》中的人物形象與圣經(jīng)原型之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系做了一個(gè)簡(jiǎn)單的探討，從作品人物原型的角度上進(jìn)行分析，以挖掘人物形象，為讀者理解《紅字》中的人物提供一個(gè)新的解讀途徑。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng)；霍桑；《紅字》；諾斯羅普·弗萊；圣經(jīng)原型

作者簡(jiǎn)介：李新（1995-），女，漢族，遼寧人，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--02

引言：

神話原型批評(píng)是重要的文學(xué)研究方法之一，中國(guó)在二十世紀(jì)就傳入了神話原型理論，并在二十世紀(jì)八十年代興起了神話原型理論研究熱?，F(xiàn)在，這種研究方法的運(yùn)用已不再僅僅存在于文本研究和作家研究，而是廣泛涉獵到了其它領(lǐng)域，例如人類學(xué)，文化學(xué)等。弗萊曾說(shuō)：“文學(xué)起源于神話。西方的文學(xué)作品都能從希臘神話和圣經(jīng)中找到淵源?！钡拇_，無(wú)論是閱讀西方文學(xué)作品，學(xué)習(xí)西方文學(xué)，還是學(xué)習(xí)翻譯與文化，都能深刻感受到希臘羅馬神話與傳說(shuō)和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)學(xué)習(xí)上的重要影響。納撒尼爾·霍桑的《紅字》亦是如此。神話原型批評(píng)可以使我們從更為廣闊的視角去分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品，它的前景蔚然可觀。而霍桑的《紅字》中的人物形象又是非常值得我們深入分析的，所以用神話原型批評(píng)理論分析《紅字》中的人物形象是有價(jià)值的。本論文對(duì)紅字中的主要角色與圣經(jīng)原型進(jìn)行對(duì)照，深入剖析紅字中的人物形象。

一、神話原型批評(píng)理論

（一）原型理論定義

原型批評(píng)，又稱神話批評(píng)。原型，英文為“Archetype”，意思是“原始方式、原始模型”，是由希臘文“archetypos”轉(zhuǎn)化而來(lái)，arche即“最初的，原始的”；typos即意為“形式”。所以原型批評(píng)有著永久的規(guī)范性，模塊性的意思。原型批評(píng)就是探求文學(xué)中的各種原型（比如：表現(xiàn)方式、審美心理、主題、意向……），對(duì)這些進(jìn)行歸納總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律的一種批評(píng)方法。

（二）二十世紀(jì)神話原型理論的發(fā)展歷程

英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》作品中最早出現(xiàn)了神話原型批評(píng)的雛形。《金枝》闡述處于不同文化背景下的神話和祭祀儀式具有很大的相似性，即西方文化有一個(gè)普遍的模型。他的著作啟發(fā)了很多學(xué)者對(duì)藝術(shù)和神話、儀式的關(guān)系進(jìn)行探索。

榮格的集體無(wú)意識(shí)理論的提出是神話原型批評(píng)進(jìn)入發(fā)展階段的標(biāo)志，“榮格稱原型是反復(fù)發(fā)生的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)原型意象的激活和再加工。創(chuàng)造性的運(yùn)用原型的結(jié)果就是承載著作家迥異風(fēng)格的完整作品。變化的是作家個(gè)體，不變的是原型?！盵1]

“諾斯洛普·弗萊借鑒了弗雷澤和榮格的理論并結(jié)合眾多學(xué)科成果，從而建立一個(gè)相對(duì)完整的原型批評(píng)體系。弗萊科學(xué)探索文學(xué)批評(píng)理論，認(rèn)為觀念與情境會(huì)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成類型，被人們無(wú)意識(shí)地理解、傳遞，這些圖騰或神話是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。作家創(chuàng)作作品時(shí)會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地呈現(xiàn)出某些原型，觸及甚至震撼了讀者的心靈與種族之魂。即為神話原型批評(píng)。形成于二十世紀(jì)的神話原型批評(píng)理論，作為一種文學(xué)批評(píng)模式，在西方文論史中有著較為廣泛的影響力。[2]

二、《紅字》中人物形象的圣經(jīng)原型

（一）海絲特的圣經(jīng)原型

1.海絲特——基督

《紅字》第五章寫道：“他不敢相信，卻又不由得不相信，這紅字使她對(duì)旁人心中隱藏的罪惡產(chǎn)生了一種共識(shí)。對(duì)由此而來(lái)的啟示，她誠(chéng)惶誠(chéng)恐?！幮姆e慮地要誘騙這個(gè)一半已成了他犧牲品的正在掙扎的女人，讓她相信：偽裝的貞潔只是欺騙而已，要是實(shí)情到處可以披露，那么，海絲特之外的很多人的胸口都會(huì)閃耀出一個(gè)紅字……”[3]之所以說(shuō)海絲特是基督，因?yàn)楹＝z特把眾人的罪惡集于一身，甘愿代為受罰，而眾人或許不知自己有罪惡，或許是在極力地掩飾自己的罪惡?！昂＝z特以受苦、舍己的善行和對(duì)人心隱情的直覺(jué)讓那些清教徒鄰居們反思自己的罪惡、自私與狹隘，令其發(fā)現(xiàn)并改正，培養(yǎng)內(nèi)心的善良和寬廣?！盵4]所以說(shuō)海絲特正是基督原型。

2.海絲特——夏娃

海斯特·白蘭也是夏娃原型，自開始部分就呈現(xiàn)為一個(gè)墮落婦人的形象，丁梅斯代爾則是亞當(dāng)?shù)脑??；羯５摹都t字》成功地將亞當(dāng)夏娃神話“移植”到自己的小說(shuō)之中。亞當(dāng)夏娃因?yàn)閷?duì)知識(shí)的渴求而犯了原罪，丁梅斯代爾和海絲特也由于追求愛情得到罪惡，他們都犯了原罪，也都努力地進(jìn)行自我救贖。在故事發(fā)生的兩年前，海絲特的丈夫讓她只身前往美國(guó)并在那兒等自己，人們只知道海絲特的丈夫是一位老科學(xué)家且一直杳無(wú)音訊。所以當(dāng)海絲特遇見年輕又博學(xué)的丁梅斯代爾牧師之后，海絲特偷吃了“禁果”，與丁梅斯代爾戀愛并產(chǎn)下“罪果”。夏娃和亞當(dāng)被上帝趕出伊甸園，并終生生活在土地上，辛苦勞作，夏娃還要忍受分娩之痛。海絲特被懲罰戴上象征恥辱的紅“A”字，忍受著鄰居們的輕蔑與侮辱，她自愿留下來(lái)贖罪。幫助病人，救濟(jì)窮人，用自己的善行彌補(bǔ)罪過(guò)，自我救贖。她蕙質(zhì)蘭心，溫柔善良，令人們重新理解紅字“A”——Able（能干）或Angel（天使）”。[5]

3.海絲特——替罪羊

替罪羊原型來(lái)自于《圣經(jīng)·舊約》，尤指代人受過(guò)。海絲特·白蘭之所以被稱為替罪羊，一部分原因是因?yàn)樗虮娙穗[瞞孩子的父親是誰(shuí)，她真心愛戀丁梅斯代爾，或許她的原罪是貪欲，但她的愛是神圣的，為了保護(hù)孩子的父親丁斯梅代爾的名譽(yù)，即使自己身陷囹圄，也獨(dú)自忍受屈辱，奮力保護(hù)丁梅斯代爾的名譽(yù)而自己甘愿受罰，這是替罪羊的形象；二是因?yàn)楦鶕?jù)作者霍桑的描述，《紅字》作品中每個(gè)人身上都有著或大或小的罪惡，正如有一部美劇——《絕望的主婦》中所說(shuō)的那樣“Everybody makes mistakes. To err is human. Everyone has a little dirty laundry.” 每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤。每個(gè)人都有一些不可告人的秘密。海絲特·白蘭胸前的紅字給了她一種感知力，使她對(duì)那些心中有罪的人有了惻隱之心，或者是因?yàn)樗X(jué)得自己與那些人同病相憐。但是有“罪”的人們見到海絲特并沒(méi)有自我反省，而是譴責(zé)海絲特，把內(nèi)心的罪惡感轉(zhuǎn)嫁到海絲特的身上，因此從這個(gè)原因分析海絲特也成為了眾人集體迫害下的“替罪羊”