張淑婷

摘 要：華鍾彥是“北派”詞學(xué)的代表人物之一。作為師承“北派”詞學(xué)的學(xué)者，華鍾彥的詞學(xué)思想實則兼綜南北兩派，究其原因，這與“北派”的發(fā)源地北京大學(xué)獨特的歷史教學(xué)背景以及華鍾彥本人的審美取舍有關(guān)。

關(guān)鍵詞：華鍾彥；詞學(xué)；“北派”

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--03

二十世紀(jì)的詞學(xué)研究史上存在兩個流派——一是師承繼承常州派衣缽的“清末四大家”而來的“南派”；另一派則是傳承王國維、胡適詞學(xué)思想的“北派”。對這兩派的命名向來有不同的說法，有將二者稱為“朱況派”和“王胡派”、“傳統(tǒng)派”和“新派”，亦有稱其為“體制內(nèi)派”和“體制外派”。[1]曾大興在《二十世紀(jì)“南派詞學(xué)”與“北派詞學(xué)”素描》中根據(jù)兩派“主要代表人物從事詞學(xué)活動與詞學(xué)研究的主要地域”、“他們的詞學(xué)代表作的產(chǎn)生地域”以及“他們的師承關(guān)系或其所接受的影響”三個因素將其分為“南派詞學(xué)”和“北派詞學(xué)”，并對兩派的主要代表和傳承人物進(jìn)行了劃分[2]。本文擬沿用曾教授的提法稱此二派為“南派”與“北派”。

華鍾彥（1906—1988）原名華連圃，以字行，1906年10月出生于遼寧沈陽，早年曾就讀于奉天省第一師范，后考入東北大學(xué)，由于“九一八”事變的爆發(fā)轉(zhuǎn)而考入北京大學(xué)國文系，并于1933年畢業(yè)。在北大學(xué)習(xí)期間，華鐘彥曾師從高步瀛（閬仙）先生學(xué)習(xí)唐宋詩詞，時相唱和。華鍾彥在現(xiàn)代詞學(xué)史上的主要論著有《詞學(xué)引論》（1933）、《花間集注》（1935）、《戲曲叢譚》（1936）、《古典詩歌的韻律與作法·詞》（1982）。曾大興在對“南派詞學(xué)”和“北派詞學(xué)”進(jìn)行劃分時將華鐘彥列入“北派”一列[3]；吾師陳水云教授在《現(xiàn)代詞學(xué)的師承與譜系》一文中也認(rèn)為華鐘彥“他的思想還是出自北大系統(tǒng)”[4]。而作為師承“北派”詞學(xué)的學(xué)者，華鍾彥的詞學(xué)思想實則兼綜南北兩派，究其原因，這與“北派”的發(fā)源地北京大學(xué)獨特的歷史教學(xué)背景以及華鍾彥本人的審美取舍有關(guān)。

陳水云教授在《現(xiàn)代詞學(xué)的師承與譜系》一文中從“學(xué)緣”的角度對“南派”詞學(xué)與“北派”詞學(xué)的師承、傳播脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。的確，從學(xué)術(shù)師承的角度進(jìn)行分析更加符合現(xiàn)代詞壇發(fā)展的多樣性，因為有不少像華鐘彥這樣的學(xué)者從其詞學(xué)思想的角度去分析并不能絕對地將其歸為哪一派，有不少學(xué)者的思想主張實際是兼收并蓄的。如果單從地域的角度去劃分派別則必然會忽略這種特殊的情況，而從學(xué)術(shù)師承的角度就能夠靈活地去分析像華鍾彥這樣兼綜兩派的學(xué)者的詞學(xué)思想。

一、對“北派”詞學(xué)思想的傳承

華鍾彥在自傳中曾提到，在北大學(xué)習(xí)期間對林損、俞平伯、許之衡等先生的詩、詞、曲課程極富“鉆研興趣”；在《花間集注·發(fā)凡》中說“吾師德清俞平伯先生謂詞之作當(dāng)分二體……”因此，從華鍾彥在北大期間的學(xué)習(xí)情況來看，他深受俞、許二人詞學(xué)思想影響。俞平伯自不必說，他師承胡適，并發(fā)揚(yáng)了王國維的美學(xué)批評觀，可以稱得上是“北派”詞學(xué)的正宗傳人之一。華鍾彥對俞平伯詞學(xué)課程的學(xué)習(xí)，并在表達(dá)自身詞學(xué)思想時引用俞平伯的觀點，且對王國維的詞學(xué)主張頗加推崇，足以見其受“北派”詞學(xué)的影響。

華鍾彥的《詞學(xué)引論》寫于1933年[5]，分別就“詞的體例”、“研究詞的態(tài)度”以及“研究詞的書籍”三個問題行了探討。在“研究詞的態(tài)度”這一首要的、基本的問題上，華鍾彥認(rèn)為之所以要研究詞，“我覺得詞是我們每個人內(nèi)心情感的文藝，在它的體裁上說，算是一種純文學(xué)，或美術(shù)文學(xué)；在意義上說，也可以算作浪漫主義文學(xué)，或唯美主義文學(xué)”[6]?？梢?，華鍾彥認(rèn)為，研究者研究詞的目的和作詞者作詞的目的一樣，都是為了抒發(fā)個人的內(nèi)心情感，“因為物的境界，和心的境界相謀，隨時隨地可以反映出一種新的情感來”[7]。這是對王國維純文學(xué)觀的繼承和發(fā)揮——不僅是作者的填詞，就連讀者的品評鑒賞也是一種情感的抒發(fā)和心靈的陶冶。以“情感”為文學(xué)之本，對“文學(xué)性”的重視是“北派”詞學(xué)的共通點之一，而提出這一思想觀點的正是“北派”的開創(chuàng)者王國維。在談到“如何研究詞”這一問題時，華鍾彥只談及一點，即要學(xué)習(xí)詞的“神韻”?？梢?，在他的心中，詞的“神韻”是最為根本、重要的東西，沒有神韻的詞不能稱其為詞，學(xué)詞或研究詞如果沒有領(lǐng)略到詞作的神韻那就是失敗的。華鍾彥進(jìn)一步論述到，如何能夠體會詞的“神韻”？要用心靈去體會：“神韻不是用口可以說出來的，也不是用手可以寫出來的，乃是人們用自己心靈體會的?！盵8]華鍾彥以“神韻”論詞，實則與王國維以“境界”論詞一脈相承。但凡文學(xué)作品中那些只可意會不可言傳的“神韻”，即是作者注入作品中的真情實感，一種與作者在作品中勾勒出的意象相結(jié)合而散發(fā)出的獨特魅力。以“神韻”、“境界”論詞，體現(xiàn)了“北派”詞學(xué)秉持的純文學(xué)觀念，不以作品的社會、政治功用為本，而側(cè)重于從藝術(shù)的角度對作品進(jìn)行鑒賞，注重文學(xué)所帶來的審美的、情感的體驗。

在“研究詞的書籍”一節(jié)，作者將書籍分為四類——韻律、詞論、詞選和詞集。在推選詞論類書籍時，除了宋代張炎的《詞源》和清代徐釚編的《詞苑叢談》以外，華鍾彥就只列出了王國維的《人間詞話》，且認(rèn)為它“是近人對于詞的批評和詞的鑒賞很有力的一本作品”[9]，說“而尤可喜的，是他論詞揭橥‘境界說”[10]，由此可見華鍾彥對王國維“境界說”的推至。在詞集的推選上則更能看出問題，華鍾彥在“詞集類”中列出了六家詞人的詞集，分別是前蜀韋莊的《浣花詞》、北宋柳永的《樂章詞》、北宋周邦彥的《清真詞》、南宋辛棄疾的《稼軒詞》、南宋姜夔的《白石詞》以及清代納蘭性德的《飲水詞》和《側(cè)帽詞》?！氨迸伞闭撛~推崇北宋，因為北宋詞較為符合王國維的“境界說”，即能寫“真感情”和“真景物”；南宋詞雖頗多弊病，但辛棄疾之詞亦可列入上品；華鍾彥在兩宋詞的甄選方面無疑體現(xiàn)了“北派”詞學(xué)的審美觀。納蘭性德是得王國維評價甚高的一位詞人，王國維稱其詞“真切”、“以自然之舌言情”，“北宋以來，一人而已”。[11]韋莊的詞被王國維認(rèn)為是“骨秀”，何為“骨秀”？我認(rèn)為就是《人間詞話》中推崇的“真感情”。王國維在論述韋莊詞時會將其與溫庭筠之詞進(jìn)行比較，溫詞“句秀”，韋詞“骨秀”；最能代表溫詞詞品的是“畫屏金鷓鴣”，而代表韋詞的則是“弦上黃鶯語”?？梢娡鯂S想要表達(dá)的是韋莊詞不似溫庭筠詞那般雕繪炫目，但卻以真情勝之。雖然在對姜夔詞的看法上華鍾彥與王國維有所出入[12]，但整體上來講華鍾彥的選詞還是很契合王國維以及“北派”的詞學(xué)審美觀念。

《花間集注》是華鍾彥在天津女師學(xué)院任教時，出于教學(xué)需要并應(yīng)同學(xué)的要求而作的，商務(wù)印出版社1935年初版，并于1937年再版。顧隨為其作序，稱：“華子鍾彥與余同學(xué)于北大，又俱愛讀《花間集》，又先后講詞于河北女師學(xué)院……以所注《花間集》屬余為敘，蓋其講義之本也?！盵13]華鍾彥在自敘中提到：“鄉(xiāng)者余讀《花間集》，心愛好之，南北舟車，未嘗去篋?？痛阂运辜逃诤颖迸畮煂W(xué)院，諸生皆樂于諷詠，惟其遣事?lián)ぴ~，苦難曉暢，丏余注之，余以課務(wù)鞅掌，未及也?！盵14]上文提到，華鍾彥認(rèn)為研究詞要注重領(lǐng)略詞的“神韻”，《花間集注》也充分體現(xiàn)了他這一詞學(xué)思想。華鍾彥注重對詞做藝術(shù)的賞析，注重揭示詞的意境和情感特點[15]。

二、兼綜“南派”的詞學(xué)思想及其成因

我們在閱讀華鍾彥的詞學(xué)著作的過程中不難發(fā)現(xiàn)一個問題，即華鍾彥雖然作為師出“北派”的學(xué)者，但是他在論述詞學(xué)問題時絕不僅僅只引用“北派”學(xué)者的觀點，也常引用“南派”詞學(xué)諸家的看法并頗加認(rèn)同。華鍾彥兼綜兩派的詞學(xué)思想在他最早的詞學(xué)著作《詞學(xué)引論》中即初現(xiàn)端倪，文中多次引用許之衡、張惠言看法論詞；《花間集注》除了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)師承王國維、俞平伯而來的詞學(xué)觀點，更能創(chuàng)造性地吸收張惠言、陳廷焯、許之衡等人的詞學(xué)觀念分析《花間集》，這使得華鍾彥的《花間集注》不僅體現(xiàn)出以“意境”和“情感”為本的詞學(xué)主張，且明白曉暢、通俗易懂，這使得《花間集注》成為現(xiàn)代意義讀本的奠基之作[16]。從整體思想上來看華鍾彥的詞學(xué)著作主要體現(xiàn)了他師承“北派”詞學(xué)觀念，但在具體問題上則體現(xiàn)出華鍾彥兼綜兩派的詞學(xué)主張，這主要表現(xiàn)在他重視詞的立意和以“意內(nèi)而言外”論詞兩個方面。

（一）“還是要先立意”、“立意要高超”

華鍾彥在《古典詩歌的韻律與作法》一文中，在詞的部分論述如何填詞時說：“立意要高超，要深刻，切忌庸俗膚淺。不但要‘意在筆先，還要‘意在言外……詞要含蓄，不要直言。”[17]關(guān)于填詞華鍾彥一共就提出兩點主張，一是“立意”，二是“境界”。從《詞學(xué)引論》和《花間集注》多次引用張惠言的話論述詞學(xué)問題來看，華鍾彥重視詞的立意，強(qiáng)調(diào)“意內(nèi)言外”的主張當(dāng)源于張惠言。張惠言是晚清常州詞派的主要代表人物，在《<詞選>序》中明確提出“意內(nèi)而言外”的創(chuàng)作主張。張惠言的《詞選》及其創(chuàng)作主張后成為“南派”詞學(xué)尊崇的經(jīng)典。從這里可以看出華鍾彥在師承“北派”詞學(xué)思想的同時有選擇性地吸收“南派”詞學(xué)的思想主張，彌補(bǔ)了“北派”詞學(xué)思想的缺失和不足。

（二）以“意內(nèi)而言外”、“香草美人”寄托論詞

重視“立意”即是重視詞的思想性，從創(chuàng)作的角度重視“立意”，從鑒賞的角度則是以“意內(nèi)而言外”論詞。華鍾彥在《詞學(xué)引論》中提出兩種詞的內(nèi)容作法，一種是“借題發(fā)揮”，一種是“就題抒寫”，前者例如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，后者例如周邦彥的《解語花·上元》。但華鍾彥強(qiáng)調(diào)，無論是哪一種作法，其詞作“總是有弦外之音的，因為詞是最高的文藝，其含意常常要透過字面的。所謂仁者見仁，智者見智，也有許多地方是無處捉摸的?！盵18]因為優(yōu)秀的詞作具備“意內(nèi)而言外”的特征，故而讀者在讀詞時總能夠發(fā)現(xiàn)作者隱藏在字里行間的深層含義，且這種深層之意因讀者理解的不同而具有多樣性，這正是中國古典詩詞“含蓄蘊(yùn)藉”的話語屬性。

從這一論詞主張出發(fā)，華鍾彥在鑒賞詞作時特別注重分析詞的主旨和思想性。在論述詞的體例時，華鍾彥贊同俞平伯的觀點：“近人俞平伯說‘鄭振鐸、胡適之等都以詞的字句香艷，是詞的正體，我個人是無異意的。是的，我也是無異意的?！钡窃~為何以艷麗為正宗，華鍾彥表達(dá)了自己的看法。以溫庭筠詞為例，溫詞大多都是寫男女戀情，香軟纏綿，華鍾彥認(rèn)為他雖然字面上在描寫女子的妝容、居所等，但實際上“乃是寫自己的懷才不遇，心緒煩亂的”；在《花間集注·前言》中引陳廷焯的話說：“飛卿<菩薩蠻>十四章，全是變化楚騷，古今之極軌也，徒賞其芊麗，誤矣?！盵19]在為《菩薩蠻·小山重疊金明滅》作注時，末尾引張惠言之語認(rèn)為該詞是寫自己的“士不遇”之苦悶，“照花前后鏡”四句有“《離騷》初服之意”。[20]在賞析溫庭筠《更漏子·玉爐香》一詞時，再以“香草美人”寄托論之，認(rèn)為溫庭筠作為封建社會士大夫，“不得于其君者，常以美人香草自喻，并以狂夫棄婦相比”。

當(dāng)然，華鍾彥對詞作“立意”的重視也未必完全源于張惠言，與其自身的詩學(xué)思想也不無關(guān)系。魏際昌在華鍾彥《東京夢華之館論稿·序言》中說：“其（指華鍾彥）論詩之創(chuàng)作以‘情意為主，認(rèn)為格律不宜過嚴(yán)，否則束縛思想不便抒發(fā)……”由此可見華鍾彥論詩也同樣十分重視思想立意；華鍾彥推崇姜夔詞，認(rèn)為姜詞與義山詩一樣，貴在含蓄，不直言，且在王國維看來姜夔詞“如霧里看花，終隔一層”的缺點在華鍾彥看來正是他值得推崇的優(yōu)點，“以為這正是像李義山的地方”，由此可見華鍾彥的詞學(xué)思想與其詩學(xué)思想的相通之處。因此說華鍾彥有選擇地吸收“南派”詞學(xué)的思想主張除了早期受許之衡的影響之外，個人的審美取向、價值判斷也是非常重要的決定因素。

注釋：

[1]曾大興《二十世紀(jì)“南派詞學(xué)”與“北派詞學(xué)”素描》。

[2]曾大興《二十世紀(jì)“南派詞學(xué)”與“北派詞學(xué)”素描》。

[3]曾大興《二十世紀(jì)“南派詞學(xué)”與“北派詞學(xué)”素描》。

[4]陳水云《現(xiàn)代詞學(xué)的師承與譜系》[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016年01期。

[5]華鍾彥《詞學(xué)引論》，原載《河北省立女師學(xué)院期刊》1933年1卷2期。

[6]華鍾彥《詞學(xué)引論》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第568頁。

[7]華鍾彥《詞學(xué)引論》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第568頁。

[8]華鍾彥《詞學(xué)引論》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第568頁。

[9]華鍾彥《詞學(xué)引論》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第572頁。

[10]華鍾彥《詞學(xué)引論》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第572頁。

[11]王國維《人間詞話》，上海古籍出版社2009年8月第1版，第54頁。

[12]王國維認(rèn)為姜夔詞“雖格韻高絕，然如隔物看花，終隔一層”，而華鍾彥認(rèn)為這正是姜夔詞像義山詩之處，“讀詩若喜歡李義山的，讀詞應(yīng)當(dāng)選姜白石的”（見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第575頁）。對姜夔詞的推崇實與華鍾彥重視詞的立意、強(qiáng)調(diào)“意內(nèi)而言外”有關(guān)，詳見下文。

[13]顧隨《花間集注·顧敘》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第103頁。

[14]華鍾彥《花間集注·自敘》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第104頁。

[15]孫克強(qiáng)，劉少坤.《<花間集>現(xiàn)代意義讀本的奠基之作：論華鐘彥<花間集注>編撰特點及學(xué)術(shù)價值》[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2010（2）：8-12。

[16]孫克強(qiáng)，劉少坤.《<花間集>現(xiàn)代意義讀本的奠基之作：論華鐘彥<花間集注>編撰特點及學(xué)術(shù)價值》[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2010（2）：8-12。

[17]華鍾彥《古典詩歌的韻律與作法·詞》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第665頁。

[18]華鍾彥《詞學(xué)引論》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第570頁。

[19]華鍾彥《花間集注·前言》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第106頁。

[20]華鍾彥《花間集注卷第一》，見《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社2009年5月第1版，第117頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]華鍾彥.《華鍾彥文集》[M].河南大學(xué)出版社2009.5.

[2]孫克強(qiáng)，劉少坤.《<花間集>現(xiàn)代意義讀本的奠基之作：論華鐘彥<花間集注>編撰特點及學(xué)術(shù)價值》[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2010.

[3]王國維.《人間詞話》[M].上海古籍出版社2009.8

[4] 曾大興.《二十世紀(jì)“南派詞學(xué)”與“北派詞學(xué)”素描》[J].中國韻文學(xué)刊.2011.4

[5] 陳水云《現(xiàn)代詞學(xué)的師承與譜系》[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016.1.

[6]曾大興.《詞學(xué)的星空》[M].石家莊.河北人民出版社， 2009.