摘 要：以往對(duì)《生死場(chǎng)》中王婆形象的研究大多是從女性意識(shí)方面考慮，而如果站在文化功能的角度分析“王婆”形象，我們將會(huì)對(duì)《生死場(chǎng)》產(chǎn)生更多的闡釋空間。首先王婆是具有反抗意識(shí)的集體女性的代表；另外，她是超越傳統(tǒng)女性文化功能的存在；同時(shí)，她也是現(xiàn)代文明入侵下傳統(tǒng)文化的代表。通過(guò)王婆形象，我們也可以看出蕭紅在《生死場(chǎng)》中的文化關(guān)照。

關(guān)鍵詞：《生死場(chǎng)》；王婆

作者簡(jiǎn)介：武詩(shī)蕊（1995.10-），女，遼寧省阜新市人，沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08-0-01

蕭紅的《生死場(chǎng)》發(fā)表于1935年，講述了20世紀(jì)30年代九一八前后東北農(nóng)民的生活狀態(tài)和鐵血入侵帶來(lái)的民族意識(shí)和反抗情緒。維新家庭的成長(zhǎng)環(huán)境和新式教育的經(jīng)歷使她的心里很早就產(chǎn)生了民族國(guó)家的意識(shí)。后來(lái)的窘困經(jīng)歷與后期左翼思想的灌入使她更加傾向底層民眾的寫(xiě)作?！渡缊?chǎng)》的完成時(shí)間是從哈爾濱到青島的兩個(gè)時(shí)間段，描寫(xiě)的就是哈爾濱近郊鄉(xiāng)村的故事，展現(xiàn)了中國(guó)北方鄉(xiāng)村社會(huì)衰敗瓦解的歷史命運(yùn)。文中蕭紅所塑造的人物大多是具有集體代表性的文化符號(hào)，其中王婆是典型人物，更是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上一類(lèi)女性的典型代表。那么我們可以從哪些方面挖掘王婆形象新的闡釋意義？

一、集體女性的代表

“王婆”這個(gè)名詞在中國(guó)文學(xué)史上并不是陌生的存在，從“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”到《水滸傳》、《金瓶梅》等，各種文學(xué)作品、影視作品都出現(xiàn)過(guò)“王婆”形象。我們常說(shuō)的古代中國(guó)的民間女性職業(yè)“三姑六婆”，文學(xué)作品、影視作品等在塑造這些形象的時(shí)候大都以“王婆”為名。 “王婆”的通俗說(shuō)法還是指《水滸傳》中的王婆，一個(gè)家庭女性之外的、能說(shuō)會(huì)道、善于察言觀色、老奸巨猾的具有貶義色彩的人物形象。當(dāng)然，后來(lái)也有人試圖為其正名。到了當(dāng)下，“王婆”已經(jīng)成為了具有指涉意義的專(zhuān)有名詞，專(zhuān)指中年婦女，具有豐富的經(jīng)驗(yàn)、過(guò)人的閱歷，能說(shuō)會(huì)道的一類(lèi)女性。

蕭紅在《生死場(chǎng)》中塑造的王婆會(huì)接生，且經(jīng)驗(yàn)豐富，思想深入。她不同于小說(shuō)中其他社會(huì)底層的悲慘命運(yùn)的女性形象，雖也是受壓迫的個(gè)體，但不甘心處于被奴役的地位。她清醒地意識(shí)到了男性對(duì)女性的統(tǒng)治性地位，甚至在男人們的反抗道路上，要比男性更加勇敢、果斷、敢作敢為。她的特殊從她的三次婚姻史就可以凸顯，她在經(jīng)受第一任丈夫的家暴后，帶著孩子轉(zhuǎn)嫁第二任丈夫，到第二任丈夫去世后又改嫁第三任丈夫，也就是小說(shuō)中的老趙三。

在女性失去話(huà)語(yǔ)權(quán)的社會(huì)背景下，王婆作為當(dāng)下的農(nóng)村女性，卻為自己的命運(yùn)作著自覺(jué)的抗?fàn)?。所以蕭紅在同情月英、金枝等對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)從把握的同時(shí)，塑造了王婆這樣一個(gè)富于反抗精神的女性類(lèi)型。正是蕭紅是將自己內(nèi)心中對(duì)理想女性的向往賦予在了王婆這個(gè)形象上，通過(guò)王婆展現(xiàn)女性應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)和一顆勇于反抗現(xiàn)實(shí)的心。

二、倒反天戈的女性文化符號(hào)

《生死場(chǎng)》中的王婆承擔(dān)著傳統(tǒng)女性的文化功能，生兒育女，勤懇持家，有著豐富的女性經(jīng)驗(yàn)。但是“鐮刀會(huì)”事件和反日斗爭(zhēng)等事件中她卻顛覆了傳統(tǒng)的女性形象。當(dāng)李青山與趙三等人組織“鐮刀會(huì)”時(shí)，王婆主動(dòng)提供槍支，連丈夫趙三都漸漸開(kāi)始對(duì)她產(chǎn)生敬重。事情失敗，面對(duì)趙三的內(nèi)疚、懺悔，王婆卻埋怨他的恨鐵不成鋼。十年后的日軍入侵，她仍然成為了第一個(gè)勇于反抗的女性。她會(huì)替李青山們望風(fēng)，會(huì)冒著生命危險(xiǎn)收藏革命黨，隱藏革命信件。

在這里，王婆的形象已顛倒了天地的秩序，在她的身上同時(shí)兼具男女兩性的文化功能。除了傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期賦予女性的特有文化功能外，本該體現(xiàn)在男性身上的堅(jiān)韌、果斷、斬釘截鐵、有勇有謀的性格特點(diǎn)和先進(jìn)的思想意識(shí)卻被蕭紅完全地賦予在這樣一個(gè)年過(guò)半百的鄉(xiāng)村婦女身上，使之成為了倒反天戈的女性文化符號(hào)。

三、現(xiàn)代文明入侵下的傳統(tǒng)代表

在小說(shuō)中，無(wú)論是王婆的經(jīng)驗(yàn)，還是她的思想認(rèn)識(shí)似乎都高于任何一位女性，

但是當(dāng)火車(chē)、旗子、汽車(chē)、飛機(jī)等現(xiàn)代性的標(biāo)志入侵這片土地的時(shí)候，這引起了長(zhǎng)期生存于自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人們的恐慌與無(wú)助。經(jīng)驗(yàn)豐富、見(jiàn)識(shí)頗廣的王婆也只能無(wú)奈又傷心地“追蹤過(guò)去痛苦的日子”，因?yàn)樗讶幌胫敖袢盏娜兆舆€不如昨日”。[1]當(dāng)侵略者的鐵蹄踏入他們的鄉(xiāng)村，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞的時(shí)候，王婆顯然真正顯示出了她的驚慌，她以往的一切經(jīng)驗(yàn)至此已經(jīng)不能起到任何的作用。甚至金枝的認(rèn)識(shí)對(duì)于從未踏出過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的王婆，也已經(jīng)超出了她所有經(jīng)驗(yàn)的范圍。盡管王婆經(jīng)驗(yàn)豐富，但是她的一切經(jīng)驗(yàn)全都是針對(duì)傳統(tǒng)文化。

所以從現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的碰撞與沖突這一角度分析“王婆”形象，我們可以看到在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代文明的涌入帶來(lái)的時(shí)代的斷裂給中國(guó)人民帶來(lái)的那種沖擊，由其對(duì)于整個(gè)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的中心——鄉(xiāng)土社會(huì)中的村民們來(lái)說(shuō)，彷徨、無(wú)奈與無(wú)助是他們內(nèi)心最初的震蕩。

站在文化功能的角度分析“王婆”形象，我們將會(huì)對(duì)《生死場(chǎng)》產(chǎn)生更多的闡釋空間。“王婆”除了代表某一類(lèi)型女性集體的性格外，她還超越了傳統(tǒng)女性的文化功能，同時(shí)承擔(dān)了固有的文化功能，成為倒反天戈的女性文化符號(hào)。同時(shí)在王婆的身上體現(xiàn)了現(xiàn)代文明入侵鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)中國(guó)農(nóng)村民眾的集體性反應(yīng)，同時(shí)也展現(xiàn)了他們對(duì)生命不屈的掙扎。從“王婆”這一角度看《生死場(chǎng)》，我們可以挖掘小說(shuō)的另一重涵義，也可以看到蕭紅筆力的精湛和思想的深入。所以通過(guò)蕭紅筆下的《生死場(chǎng)》，我們從北方的農(nóng)村看整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，甚至看整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的初始，也可以看整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蕭紅：《蕭紅作品精選》，武漢：崇文書(shū)局，2016，1，第219頁(yè)。