人性，是阿來(lái)小說(shuō)繞不過(guò)去的話題，也是其作為社會(huì)作家難以磨滅的民族印記。嘉絨地區(qū)成為其書(shū)寫(xiě)歷史和現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)根基，像是其小說(shuō)中的蘑菇圈，在蘑菇圈里，“蘑菇的子子孫孫會(huì)四處散布，但祖宗蘑菇是不動(dòng)的。他們就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)呆在蘑菇圈里，年年都在那里”。斯炯，是小說(shuō)中獨(dú)自撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大的母親，是照顧哥哥一生的妹妹，是機(jī)村人眼里揣著野種的回鄉(xiāng)干部，是行為乖張的背水?huà)D女，是給兒子帶來(lái)仕途財(cái)富的蘑菇圈大媽……阿來(lái)賦予了斯炯多樣的身份，而在這眾多身份背后閃耀著的是文明悖論中的人性之光。

一、文明悖論中的人生況味

從廣義上講，文明是人類在征服、改造自然與社會(huì)環(huán)境過(guò)程中所獲得的精神、制度和物質(zhì)的所有產(chǎn)物。 與野蠻相對(duì)應(yīng)，文明反映了人類社會(huì)的進(jìn)步程度，但不可否認(rèn)的是，正如亨廷頓在《文明的沖突》中所展現(xiàn)文明帶來(lái)了地區(qū)沖突、文化霸權(quán)和人類欲望的極度膨脹等問(wèn)題。阿來(lái)在中篇小說(shuō)《蘑菇圈》中也集中抓住了文明悖論中人性的復(fù)雜?！拔拿鳎嬍澄幕?，工作組在機(jī)村豐富了各類蘑菇的做法以滿足自己的口腹之欲。蘑菇不再僅僅作為普通食物而存在于機(jī)村人的日常生活之中，因?yàn)槠涠喾N多樣的烹飪法而被賦予了文化的符號(hào)色彩，成為夾裹著人類文明的產(chǎn)物。這似乎已經(jīng)透露出阿來(lái)對(duì)于文明進(jìn)程中人性異化的擔(dān)憂，為后文故事的進(jìn)展也做了鋪墊。

《孟子·告子上》曰：“食、色，性也?！睂?duì)于食物的欲望，使得人類得以在復(fù)雜的自然環(huán)境中生存。正是斯炯對(duì)于生存的渴望以及吳掌柜教授識(shí)別野菜的知識(shí)使得斯炯一家得以在饑荒年中平安度過(guò)。阿來(lái)也總是能在人性與欲望的對(duì)抗中發(fā)現(xiàn)不曾泯滅的一絲人性微光。為了能在“臨了還能做個(gè)飽死鬼”，吳掌柜選擇了自殺式的行為，為了感恩，吳掌柜為斯炯留下了一只肥羊。也因?yàn)楦卸?，斯炯說(shuō)：“要記住是蘑菇和野菜讓我們挺過(guò)了荒年，還有一只羊?！闭绨?lái)自己所言：“我相信，文學(xué)更重要之點(diǎn)在人生況味，在人性的晦暗或明亮，在多變的塵世帶給我們的強(qiáng)烈命運(yùn)之感，在生命的堅(jiān)韌與情感的深厚?！?/p>

欲望是人類文明的助推器，但欲望同樣根植于人類喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨貪癡的本性中，不可避免地帶有人類原罪的色彩。文明促進(jìn)了人類的進(jìn)步，同時(shí)也異化了人性的欲望。正如主人公斯炯所言，“我知道，人在變大，只是變大的人不知道該如何放置自己的手腳，怎么對(duì)付自己變大的胃口罷了”。欲望消費(fèi)是阿來(lái)創(chuàng)作中經(jīng)常探討的命題，同為自然三部曲的《河上柏影》《三種蟲(chóng)草》也沿著這一思想核心，展開(kāi)對(duì)于人與自然關(guān)系的反思。欲望消費(fèi)不是以生活本身為目的，而是以個(gè)人主觀欲望為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，是一種“為欲望而欲望”的消費(fèi)行為。近些年來(lái)，欲望消費(fèi)寫(xiě)作也大行其道，其本質(zhì)在于滿足人類對(duì)于奢華生活的幻想，進(jìn)而滋生一種貪得無(wú)厭的極度享樂(lè)主義。如果說(shuō)《塵埃落定》是阿來(lái)作為藏地作家對(duì)于自身民族史的深情回望，那《蘑菇圈》就是其作為社會(huì)作家內(nèi)心信仰的堅(jiān)守和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。拋開(kāi)藏地寨子那輝煌的土司時(shí)代，這一次，阿來(lái)更加關(guān)注在紛繁復(fù)雜的時(shí)代變更中小人物的心路歷程：還了俗又選擇回到寺廟里的法海;幾經(jīng)沉浮，最后悔不當(dāng)初的劉組長(zhǎng);被讀者們看著長(zhǎng)大的膽巴從一個(gè)“野種”變成受人尊敬的干部。正是這一個(gè)個(gè)小人物的成長(zhǎng)變化，讓人們?cè)谖拿縻Ｕ撝腥匀荒芸吹搅艘唤z絲親情的溫暖和人性的微光。

二、基于存在論的大地倫理觀

大地倫理是由美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德在其著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出來(lái)的，其主要內(nèi)涵有三個(gè)方面：“大地倫理學(xué)的任務(wù)是擴(kuò)展道德共同體的邊界;強(qiáng)調(diào)人是大地共同體的普通成員與普通公民;明確提出生態(tài)整體主義最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。”大地倫理觀改變了人類在自然界中的地位，從自然-社會(huì)的掠奪者變成自然共同體中的平等公民。

在烈日當(dāng)頭的干旱天氣里，斯炯仍然堅(jiān)持背水搶救奄奄一息的蘑菇圈，當(dāng)蘑菇圈煥發(fā)生機(jī)，她也并不采盡而是空出一部分留給鳥(niǎo)兒。小說(shuō)《蘑菇圈》寫(xiě)道：“那鳥(niǎo)索性跳到蘑菇頂上，珠子緊抓著菌蓋，頭向下一口一口盡情啄食?！痹谒咕佳劾?，無(wú)論是蘑菇圈還是鳥(niǎo)兒，長(zhǎng)在大地上的一切生物都擁有與人類一樣的“天賦價(jià)值”，這種“天賦價(jià)值”是建立在海德格爾存在論基礎(chǔ)上的?！霸谒囊曇爸?，讓某物存在，意味著讓某物展現(xiàn)它自身”，自然是其自身的存在，不是為了人類而彰顯自身的價(jià)值。而在人類中心主義世界觀中，人作為理性的存在物才具有內(nèi)在價(jià)值，其他的存在物僅僅具有工具價(jià)值，為了滿足人類需要而存在，因此常常被排除在人類道德倫理之外。

就像丹雅誤認(rèn)為阿媽斯炯眼神不好，一大朵蘑菇?jīng)]有采到，是因?yàn)榈ぱ耪驹谌祟愔行闹髁x立場(chǎng)來(lái)看待蘑菇的利用率，而斯炯則說(shuō)“那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥(niǎo)也要吃”。斯炯并不會(huì)因?yàn)樽约旱娜祟惿矸菥蛯?duì)大自然肆意地掠奪，她常常懷著熱愛(ài)之心尊重蘑菇圈的自然生長(zhǎng)，既像對(duì)待孩子一樣守護(hù)，又像對(duì)待朋友一樣聆聽(tīng)，是看到生命誕生與延續(xù)后虔誠(chéng)的人性，這也正是利奧波德所主張的“像山那樣思考”，即從整體平等的非人類中心主義視角來(lái)對(duì)待人類與自然的關(guān)系。斯炯正是像“蘑菇那樣思考”才會(huì)在人們舍本逐利破壞蘑菇圈的時(shí)候傷心痛哭，也為自己無(wú)力守護(hù)而癡癡地絕望。阿來(lái)也是借斯炯之口也道出了“高原脆弱生態(tài)環(huán)境不能承受之痛”。

三、祛魅后的多重身份建構(gòu)

祛魅是馬克斯韋伯歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心概念，是指“摒除作為達(dá)到拯救的手法的魔力”，“把魔力從這世界中排除出去，并使世界理性化的過(guò)程或行為運(yùn)動(dòng)”。世界祛魅后，人不再是世界的一部分，而成為以我之身度量世界的獨(dú)立個(gè)體。在阿來(lái)眼中，祛魅具有雙重內(nèi)涵，一種是祛除附加的魅，打破人們?cè)陔s志、畫(huà)報(bào)上了解到的符號(hào)化的西藏、僧人、喇嘛等。另一種是阿來(lái)所言的“意識(shí)形態(tài)化的，鶯歌燕舞式的西藏，認(rèn)為新的替換舊的，中間沒(méi)有什么喪失。其實(shí)是有的，就是我書(shū)中所寫(xiě)的傳奇的消失，民間精神生活的消失。作為藏族作家，我想用自己的書(shū)寫(xiě)把這些提醒出來(lái)。我想它也是現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的普遍命運(yùn)”。就像《蘑菇圈》中的一段話，“我只想問(wèn)你，變魔法一樣變出這么多新東西，誰(shuí)能把人變好了？阿媽斯炯說(shuō)，誰(shuí)能把人變好，那才是時(shí)代真的變了”，時(shí)代的變化常常以摒棄傳統(tǒng)作為前提，而它所帶來(lái)的“變”與“好”也更多是指物質(zhì)層面的提升，就像市場(chǎng)對(duì)于松茸的渴求為機(jī)村人帶來(lái)財(cái)富，卻帶走了人性。

斯炯，是在這一時(shí)代巨變中被冠以不同身份的個(gè)體，“身份”指在文化語(yǔ)境中人們對(duì)于個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)地位的闡釋和建構(gòu)。年輕時(shí)候的斯炯，本該是前途無(wú)量的預(yù)備干部，卻重復(fù)了她阿媽的命運(yùn)，保守著秘密，獨(dú)自撫養(yǎng)一個(gè)孩子。斯炯并沒(méi)有因?yàn)槭送臼茏韬蛽狃B(yǎng)孩子的巨大壓力而怨憤，她說(shuō)“這個(gè)世界上的很多人，生命是從生下來(lái)那一天就開(kāi)始的?？晌业纳菑闹匦禄氐綑C(jī)村的那一天開(kāi)始的”。

母性給予了斯炯新的生命，母親是阿媽斯炯的第一重身份。在饑荒年，她靠著識(shí)野菜的本事養(yǎng)活了一家人，成為全家的頂梁柱，而后，斯炯用背水灌溉換來(lái)的蘑菇救濟(jì)了全村人。這時(shí)，她變成了機(jī)村人口中養(yǎng)蘑菇的人，一個(gè)具有救世主意味的形象，這是斯炯的第二重身份。十多年后，阿媽斯炯的蘑菇成為機(jī)村人眼中幫助兒子走上仕途的敲門磚，它不僅為阿媽斯炯一家?guī)?lái)了財(cái)富，而且在機(jī)村人心底埋下了貪婪的種子，人們像發(fā)了瘋的機(jī)器在山上隨處挖掘，破壞著還未長(zhǎng)成的菌子。阿媽斯炯變成越多人口中的蘑菇圈大媽，嫉妒她所守護(hù)的那些“開(kāi)會(huì)的蘑菇”，這是第三重身份，充滿了功利性意味。阿媽斯炯被人們一步步推向神壇，甚至被冠以神秘的色彩。而當(dāng)?shù)ぱ沤栌盟咕际刈o(hù)蘑菇圈的影像來(lái)宣傳公司形象時(shí)，斯炯卻淪為扁平的符號(hào)化人物，作為一種營(yíng)銷工具的存在。時(shí)代在變，人們賦予斯炯不同的身份特征，或是贊揚(yáng)其善意，或是諷刺其功利，或是直接作為牟利的工具，唯一不變的是斯炯對(duì)于自我人性的堅(jiān)守，斯炯老了，但她更擔(dān)心的是蘑菇圈沒(méi)有了。

在普世價(jià)值下以史詩(shī)書(shū)寫(xiě)民族獨(dú)特性，在文明進(jìn)程中以平等之心守望生態(tài)倫理，在人生的晦暗艱澀中以赤子之誠(chéng)守護(hù)善良之光，一直是行走者阿來(lái)不斷叩問(wèn)人間的力量。而他筆下的斯炯，一個(gè)在欲望漩渦中堅(jiān)守人性溫暖的藏族婦女，將永遠(yuǎn)、詩(shī)意地棲居于故鄉(xiāng)大地之上。

（四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)研究所）

作者簡(jiǎn)介：付樂(lè)（1991-），女，吉林省吉林市人，碩士在讀，研究方向：文藝批評(píng)。