無論是在地理、宗教、政治和文化領(lǐng)域還是在藝術(shù)研究領(lǐng)域，滿族薩滿文化都是我國(guó)民族學(xué)研究中不可或缺的一部分。在我國(guó)民族藝術(shù)中，滿族的薩滿文化充滿神秘，擁有獨(dú)特的人文精神，是我國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)研究領(lǐng)域的一塊瑰寶。其中，薩滿圖騰作為滿族最具代表性的藝術(shù)手段，在滿族文化中閃現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。本文就圍繞著新時(shí)代滿族薩滿圖騰的美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值進(jìn)行究。

滿族人民作為薩滿的信徒，其對(duì)于薩滿的信仰可以追溯到原始時(shí)期，在人類還處于氏族社會(huì)時(shí)，薩滿作為一種精神圖騰一直在北方游牧民族中代代相傳。但是，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化程度較低等多種因素，薩滿這一宗教信仰并未發(fā)展出自己的教義，只能通過信徒的口述一代一代傳承下來，成為信徒的精神支柱。

筆者通過長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查與研究，發(fā)現(xiàn)薩滿文化中最為基礎(chǔ)的構(gòu)成形式還是對(duì)于自然的崇拜。在一切技術(shù)與認(rèn)知都尚不發(fā)達(dá)的上古時(shí)期，人們對(duì)于神靈的理解往往來源于自然環(huán)境。他們會(huì)將雷鳴聲幻想為云龍的咆哮，會(huì)將閃電定義為“天罰”，而洪流淹沒土地則是因?yàn)楹由駥?duì)所獻(xiàn)上的祭品尚不滿足。

東北地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)惡劣，所以薩滿對(duì)滿族人來說更為重要。即使這個(gè)古老的宗教當(dāng)下已經(jīng)不復(fù)存在，但獨(dú)屬于它的藝術(shù)形式與文化思想仍然流傳下來，并在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代被注入了新鮮的生機(jī)與活力。

一、薩滿文化概述

（一）薩滿文化

“薩滿”起源于通古斯語(yǔ)，相傳“薩滿”在當(dāng)時(shí)是以巫師的身份存在于許多民族中，他們是天與人溝通的橋梁，薩滿可以通過施法控制天氣，具有占卜等能力，薩滿直接影響信徒的生產(chǎn)和生活。

為了幫助族人避免災(zāi)禍，免去神靈的懲罰，每一任薩滿都會(huì)在族人內(nèi)選擇自己的繼任者，并將自己與神靈溝通的手段統(tǒng)統(tǒng)傳授給他。因此，薩滿的崇高地位不言而喻，人們都將薩滿視作能夠上通天聽的半神，并通過他們來表達(dá)對(duì)神靈的尊敬與祈求，以期向神明表達(dá)善意，消災(zāi)解難。在科學(xué)認(rèn)知發(fā)展水平極低的上古社會(huì)，滿族人民的世界觀與價(jià)值觀念可以說都是在薩滿思想的引導(dǎo)下所構(gòu)建完成的，薩滿直接決定了滿族人對(duì)于世界的認(rèn)知形態(tài)。

薩滿文化信奉“萬物皆有靈”。風(fēng)有靈，樹有靈，草有靈，花有靈。一切自然界中的事物都有自己的認(rèn)知與靈魂。而在這樣的思想觀念之上，薩滿文化中的自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜就自然而然地建立和發(fā)展起來。圖騰崇拜具體是指滿族人民對(duì)于動(dòng)物神、植物神明的尊崇，他們祭鴉，祭狗，祭佛多媽媽，祭柳等。

（二）薩滿文化中的圖騰崇拜

圖騰崇拜是上古民族文化不可缺少的組成部分。雖然它實(shí)質(zhì)上并非宗教，但多少包含一些宗教因素。在圖騰崇拜中，人們往往認(rèn)為該圖騰是祖先、保護(hù)者或者逝去的親人，它能夠幫助人們消災(zāi)解難，擁有神靈般的力量。而在薩滿文化中，“鷹”是最為普遍的一種圖騰。滿族人認(rèn)為，鷹是薩滿化身的神物象征，是天的神鳥使者。神鷹具有與天以及眾神通靈的神術(shù)。由于薩滿是由神鷹孕化而來的，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象征物。鷹的神圣地位在薩滿的服飾上也有所展現(xiàn)，薩滿神帽上銅制的飛鳥就是神鷹的標(biāo)志。

二、薩滿教的原始藝術(shù)與薩滿圖騰的美學(xué)價(jià)值

（一）巖畫

世界上的巖畫多數(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)，大多具有宗教色彩。在原始滿族氏族部落中，薩滿可以說是整個(gè)部族的精神領(lǐng)袖，他們借由自己的神力來溝通天地，為族人祈福避災(zāi)。因此，部族中所有的宗教祭祀儀式也由薩滿來主持，在儀式結(jié)束后，就需要?jiǎng)?chuàng)作出表現(xiàn)儀式內(nèi)容的巖畫。而在描繪巖畫的過程中，薩滿需要投入自己的宗教情緒，并賦予作品相應(yīng)的思想情感。根據(jù)展示的內(nèi)容，巖畫大致分為四種：表達(dá)對(duì)大自然的尊崇，即自然崇拜巖畫;祭祀或祈禱各類神靈，即神靈崇拜巖畫;表達(dá)對(duì)繁衍后代的渴求，即生殖崇拜巖畫;表達(dá)對(duì)動(dòng)物的崇拜，即動(dòng)物崇拜巖畫。

根據(jù)繪畫手法，巖畫可以分為兩種形態(tài)，一是反映真實(shí)事物，即寫實(shí)類巖畫，二是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物進(jìn)行夸張描繪，即抽象類巖畫。薩滿圖騰采用類似宗教的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它們顯得自然、質(zhì)樸而粗獷，反映出古代人民的真實(shí)生活與精神狀態(tài)。

（二）薩滿面具

薩滿面具是薩滿在跳神和祭祀時(shí)使用的道具。在祭祀內(nèi)容有所差異的情況下，薩滿面具的造型與色彩也會(huì)有所不同。而實(shí)質(zhì)上，所有的面具形象都來自先人對(duì)于神靈形象的理解與簡(jiǎn)化。他們通過合理的想象與夸張來將日常生活中的事物進(jìn)行構(gòu)建與重組，并在描繪圖案時(shí)表現(xiàn)出鮮明的抽象性與符號(hào)性。除此之外，薩滿面具多體現(xiàn)出對(duì)稱的美感，色彩明麗鮮艷，具有極強(qiáng)的裝飾性。

（三）薩滿剪紙

薩滿剪紙，最早也出現(xiàn)在部族的宗教祭祀活動(dòng)中。薩滿需要使用剪紙作為環(huán)境裝飾，從而營(yíng)造出更為莊重、肅穆的祭祀氛圍。上古時(shí)期，薩滿教本身就已經(jīng)具有極大的影響力，而為了進(jìn)一步拓展這種引領(lǐng)作用，薩滿需要通過圖騰的形式把神明形象更加突出。所以，在薩滿剪紙中，圖騰描繪也較為普遍。伴隨著薩滿剪紙功能的越發(fā)多樣化，它逐漸走入氏族人民的日常生活中，被用以裝飾房屋。

（四）薩滿服裝繪畫

根據(jù)使用場(chǎng)合的不同，薩滿的服飾也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。這些場(chǎng)合包含日常生活中方方面面的內(nèi)容，比如舉行宗教祭祀活動(dòng)時(shí)，為病人祈愿祛病時(shí)，甚至于主持婚禮時(shí)。繪畫內(nèi)容也展現(xiàn)出不同的圖騰崇拜特征。比如，神衣神裙上所描繪的鳥獸圖案其背后的意義就是，通過披上鳥羽，薩滿才能夠順利到達(dá)天界眾神之地，為族人進(jìn)行祈拜。雖然在漫長(zhǎng)的歷史演變中薩滿服飾的設(shè)計(jì)制作已經(jīng)由繁復(fù)化為樸素，但先人所遺留下來的薩滿神服依然因其繁多的圖案和張揚(yáng)的色彩而具有藝術(shù)審美價(jià)值。

（五）神鼓

神鼓是薩滿在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)使用的重要法器之一，它們圖案繁雜，造型多樣，具有很高的美學(xué)價(jià)值。薩滿神鼓繪畫的主要題材有薩滿樹繪畫、日月神繪畫、薩滿神繪畫、動(dòng)物神繪畫和薩滿世界繪畫。不同的圖騰擁有不同的象征意義，但都傳達(dá)出“萬物有靈”的根本觀念。

三、新時(shí)期薩滿圖騰的實(shí)用價(jià)值

經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變，滿族的剪紙文化因?yàn)槭艿剿_滿文化的影響而呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。滿族的人物剪紙?jiān)煨凸艠闱f嚴(yán)，近似遠(yuǎn)古的薩滿巖畫，而剪紙線條粗獷，色彩對(duì)比鮮明，具有很強(qiáng)的裝飾性。這種剪紙藝術(shù)現(xiàn)在也在民間廣泛流傳，并在慶祝節(jié)日時(shí)展現(xiàn)出獨(dú)具特色的裝飾效果。

除了剪紙藝術(shù)之外，信奉薩滿教的民族之中大多有在枕頭、服飾與配飾上刺繡的習(xí)慣，而這些圖案往往與薩滿文化中的圖騰崇拜有關(guān)。在現(xiàn)今的滿族文化中，他們所刺繡的內(nèi)容仍然具有強(qiáng)烈的薩滿文化風(fēng)格，如體現(xiàn)海東青翱翔天際的刺繡圖案、花鳥蟲魚的刺繡紋樣等。

在東北民間，現(xiàn)今的許多家庭因?yàn)槊袼孜幕挠绊懚纬闪颂厥獾男睦碛成?。他們?nèi)匀徽J(rèn)為，薩滿法器有著鎮(zhèn)宅祈福的美好寓意，因此將它們用作裝飾品放置在屋內(nèi)。法器上古老素樸的薩滿圖騰也開始作為工藝美術(shù)的一種表現(xiàn)手法，在裝飾領(lǐng)域得到越發(fā)廣泛的應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然薩滿文化本身體現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教特征，但經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演變，人們?cè)谛聲r(shí)代更多關(guān)注它的藝術(shù)美學(xué)特色與實(shí)用價(jià)值。人們需要在現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中重視民俗文化傳承與發(fā)展的重要意義，使得各民族獨(dú)具特色的古老文化都能夠在新時(shí)代煥發(fā)出嶄新的生機(jī)與燦爛的光彩。

（長(zhǎng)春師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：郭鋆梓（1995-），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。