吳 群

2009年，中華人民共和國六十周年華誕之際，在首都人民大會堂演出了大型音樂舞蹈史詩《復興之路》。這部巨作高度提煉了中華民族自1840年以來最具典型的“歷史瞬間”，將其藝術地放大來反映中華民族自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的滄桑變化，飽滿的藝術形象生動地再現(xiàn)了中國人民為爭取民族獨立解放而前赴后繼的奮斗歷程，藝術地展現(xiàn)了中華民族從屈辱、抗爭到勝利，再由振興走向復興的歷史畫面。2014年2月25日，習近平總書記在北京市考察工作時發(fā)表講話：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是近代以來中華民族的夙愿。”黨的十八大以來，習近平總書記提出并深刻闡述了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。中國夢生動形象地表達了中國人民的共同理想追求，昭示著國家富強、民族振興、人民幸福的美好前景，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深刻反映了我們的先人不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)。

回顧歷史，中國音樂藝術曾經(jīng)的輝煌令我們中華兒女由衷地感到驕傲和自豪，中國夢早已悄聲無息地浸潤在我國音樂藝術的歷史長河之中。盡管飽受戰(zhàn)亂和外侵的干擾使中國近代音樂藝術一度出現(xiàn)過停滯，甚至遺失，但是，中華兒女在受盡苦難、極盡悲傷的背后依然飽含著對中國夢的急切渴望。追溯中國音樂藝術史上的中國夢，這不是簡單地重尋昔日的榮耀和輝煌，也不是一味地自我陶醉，而是讓曾經(jīng)歷盡艱辛、飽受磨難的中國人民重拾信心、振作精神，以更加飽滿的狀態(tài)投入到音樂的創(chuàng)作和研究中，為中華民族的偉大復興作出應有的努力和貢獻。

一、國家夢：國家富強，譜寫華美樂章

國家富強，是每一個中華兒女的首要期盼。中國是有著璀璨文明的古老國度，并且是仍舊在延續(xù)的最古老的亞洲文明。曾經(jīng)中國的四大發(fā)明推動了世界的科技進步，絲綢之路的開辟促進了東西方的經(jīng)濟文化交流，隋唐文化遠播海外，影響了亞洲乃至世界文明的進步。在古代，中國國富民強，一直走在世界前列，音樂藝術文化繁榮蓬勃。

（一）音樂歷史久遠，走在世界前端

悠悠中華上下五千年的文明史中，中國音樂文化的優(yōu)秀成果以卓絕的風姿閃爍著美麗的光彩。河南舞陽賈湖遺址出土的賈湖骨笛（見圖1），據(jù)考證距今約九千年，是我國目前出土年代最早的樂器，世界排名第二古老的吹奏樂器，僅次于德國南部阿赫谷中的霍勒·費爾山洞里出土的一件約3.5萬年前的骨笛。

圖1 賈湖骨笛

在中國古代出現(xiàn)過許多著名的音樂家，“夔”是我國歷史上最早的音樂家?！百纭鄙畹哪甏?，相當于我國傳說中黃帝和堯舜禹時代的后期。據(jù)《尚書》記載，“夔”擔任舜的樂官之后，曾參與著名樂舞《韶樂》的創(chuàng)作和指揮。相傳這部樂舞一直流傳到一千多年后春秋戰(zhàn)國時期的齊國，孔子聽后贊嘆曰：“韶盡美矣，又盡善也。”［1］可見夔的音樂技能之高超。

春秋時期是中國文化大發(fā)展的時期。中國最古老的民間曲藝形態(tài)是先秦民間的說唱音樂“成相”，關于這個說唱藝術的記載可追溯到荀子的《成相》篇?！盾髯印氛摗肥擒髯釉诶^承孔孟儒家文化的基礎上，并融會諸家思想創(chuàng)作的，是我國古代第一篇思想精湛的音樂理論專述。

1978年湖北隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓中出土的曾侯乙編鐘（見圖2）是至今已知世界上最大的編鐘，它是春秋音樂文化高度發(fā)達的成就體現(xiàn)。它是一個龐大樂器，由65 件青銅編鐘組成，其音域跨5 個半八度，12 個半音齊備?！霸钜夷咕庣姷某鐾粒故澜缈脊艑W界為之震驚，在兩千多年前中國就有如此恢宏的樂隊、高超的鑄造技術和良好的音樂性能，在世界文化史上是極為罕見的?！保?］“曾侯乙墓編鐘的鑄成，表明了我國古代音律科學的發(fā)達程度，它是中國古代人民高度智慧的結晶，彰顯了中華文明古國的歷史輝煌?！保?］

中國最早的音樂機構是距今已有三千多年歷史的“大司樂”。

圖2 曾侯乙編鐘

“中國最早的對外音樂文化交流是西周周穆王十三年（約公元前989年）。當時，周穆王率領一支龐大的歌樂隊西行，一直到達與黑海相連的黑湖，全程往返約3.5 萬里。這支樂隊每到一處，就與當?shù)氐牟柯涫最I互贈禮品并舉行盛大的演出?，F(xiàn)在的傀儡戲、皮影戲、雜技等，就是那時傳入我國的。在交通很不發(fā)達的情況下，周穆王率隊不辭辛勞，跋山涉水，為中西方音樂文化交流作出了巨大的貢獻?！保?］

“中國古代最著名的音樂機構是漢武帝元鼎五年（公元前112年）所設立的樂府。樂府專業(yè)工作者將從趙、秦、楚等地區(qū)收集來的地方民歌進行整理、加工，然后譜成新曲，教給樂人歌唱，供帝王后妃、公侯將相等人欣賞?！畼犯罘笔r人員達八百多人，他們大多是一流的音樂家、文學家和民間藝人?！保?］

“三國時期著名音樂家阮籍所撰《樂記》是中國最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，但其思想資料來源于先秦諸子言樂事者，其豐富的美學思想對兩千多年來漢民族古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位?！保?］

明代杰出的科學家、音樂理論家朱載堉是世界上第一個用科學理論創(chuàng)立“十二平均律”的人。1584年，朱載堉《律學新說》問世，相比18世紀的巴赫創(chuàng)作出《平均律鋼琴曲集》早了兩百多年。然而明、清時期朱氏的理論并未受到重視，未見諸實行，其科學價值、卓越成就后來才逐漸被人認識，并引起世界樂律學界的高度關注，成為世界音樂理論寶庫中一顆璀璨的明珠。

（二）音樂昌盛繁榮，彰顯國家富強

“歷史證明，沒有安定的社會環(huán)境，音樂藝術便難以發(fā)展?！保?］音樂的發(fā)展與所處時代的政治、經(jīng)濟、文化有著密不可分的聯(lián)系。周秦、兩漢、隋唐是中國音樂發(fā)展史上三個重要時期。這三個時期的共同特點是政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)達、邊疆穩(wěn)固、安定和諧、國富民強、藝術繁榮。

我國古代歷史上音樂發(fā)展的第一個高峰期是政治相對穩(wěn)定、生產(chǎn)力大力發(fā)展的周代。西周宮廷為了利用音樂作為統(tǒng)治工具，建立了“禮樂制度”，創(chuàng)建了音樂機構，舉辦了音樂教育，在中國歷史上頭一次相當完備地創(chuàng)始了宮廷“雅樂”的體系。隨著樂器的增多，還出現(xiàn)了“八音”分類法，公元前11世紀中期，形成了十二律的音律體系，從理論上奠定了我國古代樂律學的基礎。在周代，五聲階名也已經(jīng)確立，七聲音階開始被應用。

中國音樂文化發(fā)展的第二個高峰期是中國封建中央集權帝國鞏固時期的漢代。漢武帝設立專門的音樂管理機構，對各地民間音樂進行有效的收集編纂、整理改編，對創(chuàng)作音樂進行演唱及演奏等，大大推動了音樂的發(fā)展?！爸两?，漢樂府仍保存五六十首民歌，成為研究中國古代音樂的重要素材；漢代著名的歌曲形式統(tǒng)稱“相和歌”，它對隋唐的歌舞大曲有著重要影響；鼓吹樂在這時候有顯著的發(fā)展，在中國歷史中開始以一個獨立的重要音樂形式出現(xiàn)，在各方面得到廣泛的運用。此外，古琴的獨奏技術、說唱音樂和百戲都在向前發(fā)展；在音律上，平均律已在琵琶上得以應用；在音樂思想方面，西漢時期儒家的音樂思想得到了適時的改造而取得了獨尊地位，成為歷代封建統(tǒng)治階級的基本指導思想?！保?］

唐代是我國音樂史上一個極為重要的時期，是繼周、漢之后，中國音樂史上第三個集大成的時代，也是中國音樂文化發(fā)展的第三次高峰。隋唐時南北統(tǒng)一，政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮，為音樂藝術提供了肥沃的土壤。兩晉南北朝期間的戰(zhàn)亂使難民遷移，促進了南北方各族音樂文化的交流，促使音樂文化以漢族文化為重心，逐漸趨于融合，為隋唐音樂的發(fā)展提供了重要的條件。在唐代開放的政策下，音樂上勇于吸收外來文化，逐漸形成了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術全面發(fā)展的新局面。“隋唐的燕樂中，歌舞音樂是發(fā)展主流，在整個音樂文化過程中起到主導作用；配合歌舞音樂的要求，器樂制作工藝得到了改進和發(fā)展，器樂的演奏技藝也大大提高。由聲樂、器樂與舞蹈三者總和而成的大曲曲式得到了提高和豐富；反映在宮廷燕樂中的‘坐、立部伎’幾乎全由歌舞曲調構成；設立了一系列音樂教育的機構，造就了一批批才華出眾的音樂家；由于受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調、燕樂二十八調的樂學理論”［9］；“唐代曹柔創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代”［10］。“唐代音樂文化在中國封建社會發(fā)展的歷史進程中，不僅曾經(jīng)達到時代的頂峰，而且也為世界文化的發(fā)展作出過積極的貢獻。”［11］隋唐音樂的發(fā)展為宋、元以后的戲曲藝術的興起和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

宋元明清時期，和以前的音樂相比較，也有著較大的轉變：隨著資本主義萌芽伴隨城市的興起，市民音樂開始崛起并成為此時期的音樂藝術主流，宮廷音樂逐漸衰落；音樂藝術形式由歌舞音樂轉向了戲曲音樂。

二、民族夢：民族振興奏出自強旋律

“民族振興是中國夢的拓展，是對中華民族偉大復興的現(xiàn)實強調。”［12］

“中國人的民族振興夢由來久遠。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！保?3］中國淪為半殖民地半封建社會，中國共產(chǎn)黨自覺肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的神圣使命，團結和帶領人民前仆后繼、頑強奮斗，終于實現(xiàn)了民族獨立和人民解放的百年夙愿。中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。中國古代音樂藝術在社會發(fā)展和民族振興中起著十分重要的作用，尤其是高品質的音樂能激發(fā)人們的情感，提升人民的品位，在更深的層次中把握對人生的領悟，發(fā)展并更新著人們的人生價值認知。

（一）深厚的音樂文化，弘揚中國精神

2013年3月17日，習近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！痹谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。

愛國情懷是人們對祖國的一種深厚感情，是整個民族和個人對國家的忠誠和熱愛。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，是實現(xiàn)民族復興的強大精神動力。中國古代音樂中有不少優(yōu)秀的作品表達了作者對祖國的深厚情感?！稘M江紅·怒發(fā)沖冠》是南宋抗金民族英雄岳飛創(chuàng)作的一首詞，表現(xiàn)了岳飛抗擊金兵、收復故土、統(tǒng)一祖國的強烈愛國精神。“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”［14］，意思為“待我重新收復舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息”，表達了岳飛統(tǒng)一祖國的殷切愿望、忠于朝廷即忠于祖國的赤誠之心。從“駕長車”到“笑談渴飲匈奴血”［14］，這首愛國將領的抒懷之作，慷慨壯烈，充分表現(xiàn)了中華民族不甘屈辱、奮發(fā)圖強、雪恥若渴的神威，從而成為反侵略戰(zhàn)爭的名篇。明清時期，中國封建社會的階級矛盾日益激化，頻繁發(fā)生農民起義，社會動蕩。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中華大地滿目瘡痍、民不聊生，百姓創(chuàng)作了如《洪秀全起義》《天國起義在金田》等以反帝反封建為題材的民歌，強烈地表達了百姓對封建壓迫和外國列強的殊死反抗，以及向往國家獨立、民族自強的夢想。

（二）禮樂教化德行，教育振興民族

“中國有五千年的文明史，在世界上素有‘禮儀之邦’的美譽，自古以來人們一直把‘禮’看作是中華文化和華夏民族的靈魂?！保?5］公元前1058年，周公“制禮作樂”，以道德為原則建立了禮樂制度，使其成為德治、仁政的重要途徑，對后世產(chǎn)生了深遠的影響?！岸Y樂文化是一種制度文化，它的基本特點是，以禮為社會秩序的基礎和核心，明貴賤、辨等級、正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準則?！保?6］“禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是我國古典‘禮樂文化’的內涵和意義所在?！保?7］“周公的制禮作樂蘊含著克己復禮的深刻內涵：要求社會成員克制私欲，舍棄個人利益而服從國家需要，以恢復正常的社會秩序。最后形成自強不息和舍生取義的人格精神。這種愛國精神，構成周禮文化的主要內容，并滋潤了儒家學說。”［18］千古而下的今天，它仍然是我們實現(xiàn)中國夢彌足珍貴的精神財富。

“古之圣賢非常注重音樂對人心的影響，以樂輔禮，祭祀神明，教化民眾?！保?9］“黃帝之樂《咸池》，通乎神明之德；顓頊之樂《云門》，繼承美德；堯之樂《大章》，廣施德惠；舜之樂《韶》，將德行發(fā)揚光大，其節(jié)奏曲調平和而莊重，寓意深刻，導人向善。君子聆聽到此，可以說出其中的義理，以德敬天，思索修身、齊家、治國、平天下?！保?0］

幾千年來，儒家以盡善盡美為音樂標準，以“仁”為核心音樂美學思想和音樂教育對中華民族產(chǎn)生了深刻的影響。在黨的十八大報告中，關于教育的描述的第一句話就是：教育是民族振興和社會進步的基石。百年大計，教育為本。綜觀全世界，每一個發(fā)達國家都非常重視教育，尤其藝術教育?！翱鬃邮肿⒅匾魳方逃?，他提倡通過音樂教育來提高人的品行、道德，強調音樂演繹出來的意境對于塑造人的良好素質具有積極作用，音樂的律動有助于人們養(yǎng)成秩序、規(guī)則、禮儀和互相尊重的品格?！保?1］在他教授的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，音樂位居第二?！霸诳鬃涌磥恚魳方逃且粋€人成為完美無缺的人才所不可缺少的，即他提倡‘興于詩，立于禮，成于樂’，意思是用詩來激勵志氣，用禮作為做人的立腳點，用樂來完成人生修養(yǎng)?！保?2］“因此，君子須禮樂一刻不離自身，即所謂‘士無故不撤琴瑟’。古琴曲《文王操》博大精深，蘊含了浩然正氣并展現(xiàn)出寬仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的圣賢和理想人格的象征，孔子被困于陳、蔡兩地時，操琴演奏此曲自勵，雖七日無糧而道心彌堅?！保?0］孔子作為劃時代的音樂教育家，他的三千弟子中有72 人精通六藝，孔子將音樂看作對弟子進行愛國、愛家鄉(xiāng)和倫理道德教育的最好手段，在寓教于樂中使人獲得心靈的凈化與升華。毫無疑問，這些都大大豐富了炎黃文化的內涵，孔子的音樂觀在今天也不乏積極的借鑒意義。

三、個人夢：人民幸福響起優(yōu)美旋律

“中國夢就是人民幸福夢，就是人民對生活質量不斷提升的期盼?！保?3］人民幸福是實現(xiàn)中國夢的核心立場和立足點。

美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年的《人類激勵理論》中提出，人類需求從低到高按層次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。幸福感產(chǎn)生的前提是人類各種需求的滿足。

（一）生理、安全需求的滿足

“食物、水、呼吸、睡眠的生理需要是推動人們行動最首要的動力。馬斯洛認為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵因素。”［24］《呂氏春秋·古樂》曰：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！保?5］《呂氏春秋·古樂》所唱八首歌曲包括了祭祀圖騰祖先、天地萬物，祝愿風調雨順、五谷豐收等內容。歌曲表達了原始先民的祈福，表達了他們希望基本需求得到滿足的愿望。

2013年10月24日，習近平總書記在周邊外交工作座談會上發(fā)表重要講話：“要著力加強對周邊國家的宣傳工作、公共外交、民間外交、人文交流，鞏固和擴大我國同周邊國家關系長遠發(fā)展的社會和民意基礎。”［26］從古至今，百姓最渴望和平安寧的邊疆環(huán)境，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終受苦的都是老百姓和被逼上戰(zhàn)場的將士。中國音樂藝術中也有不少表達厭惡戰(zhàn)爭、渴望和平幸福的佳作。如《關山月》是漢代樂府歌曲之一，“唐代大詩人李白曾為之填寫新詞，內容是抒寫作者感懷古代邊防戰(zhàn)士的艱難困苦，借以非議唐代統(tǒng)治階級的窮兵黷武，有反對侵略戰(zhàn)爭的意思”［27］。古聲樂曲《揚州慢》描寫原本十分繁華的揚州，經(jīng)過金兵掠奪之后一片凄涼的景象，表達了作者對戰(zhàn)爭的厭惡之情、對和平的渴望和對美好生活的向往。

（二）情感歸屬和尊重的需要

感情上的需要比生理上的需要來得細致。解決了基本溫飽生存問題后，人們最渴望的是對愛情的追求、親情的關心和照顧?！皥?zhí)子之手，與子偕老”的美好愿望成為中國古代音樂作品中常用的題材?！对娊?jīng)》中的第一篇詩歌《國風·周南·關雎》是先秦時期的民歌?！按嗽娫谒囆g上巧妙地采用了‘興’的表現(xiàn)手法，首章以雎鳥相向和鳴相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子的相思與追求?！保?8］全曲詮釋了古代青年男女之間的思慕之情，表達了他們對愛情的渴望。無獨有偶，《鳳求凰》傳說是漢代的古琴曲，演繹了司馬相如與卓文君的愛情故事?！斑@首琴歌之所以贏得后人津津樂道，表現(xiàn)了強烈的反封建思想。相如、文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長制的樊籬，大膽私奔，他們成為后代男女青年爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟?！保?9］

“馬斯洛認為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處價值?！保?0］中國古代文人?！巴形镅灾尽?，用“梅、蘭、竹、菊”四君子來比喻自己高尚的品格，這種方法也運用在中國古代音樂中。如古琴曲《梅花三弄》表現(xiàn)了梅花凌霜傲雪的高尚品性、高潔不屈的節(jié)操，從唐代開始一直受到文人的喜愛，在民間廣為流傳。

（三）自我價值實現(xiàn)的需要

“自我實現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是在努力開發(fā)自己的潛力、成為自己所期望的人物。”［31］“人民幸福也應該體現(xiàn)人生價值的完美實現(xiàn)?！保?2］“中國夢的價值維度就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。”［32］古琴曲《幽蘭》相傳為孔子所作?！肚俨佟吩疲嚎鬃又苡瘟袊瑳]有一個國肯重用他。在歸途中見到幽谷中盛開的蘭花，于是感慨地說，蘭花本是香花之王，如今卻與野草叢生在一起，正像賢德之人生不逢時一樣，并彈琴作了《幽蘭》［33］。表達了孔子在個人能力得不到實現(xiàn)時的憂傷。

黨的十八大明確把“促進人的全面發(fā)展”納入中國特色社會主義道路的內涵之中，這標志著中國特色社會主義把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價值追求，必將極大提升中國夢的吸引力、凝聚力和感召力。

四、中國音樂文化的對外交流及影響

“中國需要世界，世界也需要中國。我國古代時期，中外音樂文化交流的廣泛開展，不僅使中華文明更加輝煌，而且促進了世界文明的發(fā)展。”［34］中國作為古代亞洲文明的圣地對其周邊國家文化，特別是對古代朝鮮和古代日本的音樂產(chǎn)生了深遠的影響。

（一）深受中國影響的古代朝鮮音樂

“高麗王朝宮廷音樂按其來源被分為鄉(xiāng)樂（朝鮮鄉(xiāng)土固有音樂以及被鄉(xiāng)樂化的外來樂）、唐樂（中國及西域的民間音樂）、雅樂（中國宮廷的祭禮音樂）?！保?5］“史料，南北朝時代，中國的鼓吹樂和琵琶（阮）、箏等樂器已在高麗流行。隋唐兩代，高麗樂受到中國宮廷重視，列為隋七部樂、九部樂和唐九部樂、十部樂之一。公元7世紀末，音樂家于勒以古箏為藍本創(chuàng)制了朝鮮代表性傳統(tǒng)樂器伽倻琴。15世紀前半期，朝鮮李朝世宗當政，朝鮮政府派遣典樂黃植到中國考察雅樂和宮廷燕樂，并描制了各種樂器的圖樣，帶回朝鮮。明弘治六年（1493年），朝鮮著名音樂理論家成伣等編的《樂學軌范》中講到，當時朝鮮已使用中國傳入的呂字譜和工尺譜，其中工尺譜與宋代姜白石使用的符號完全相同?！保?6］

（二）深受中國影響的古代日本音樂

“我國和日本在兩千多年以前就開始展開音樂文化的交流，而我國的隋唐時期，尤其是日本的圣德太子（574—622年）攝政時期開始，中日兩國之間的友好往來日益頻繁，日本曾先后派遣19 批‘遣隋使’和‘遣唐使’到我國來，把我國的音樂帶回到日本，從而使我國音樂在日本得以廣泛地流傳，并對日本的音樂產(chǎn)生很大的影響，這種影響可以分為音樂的內容形式和音樂理論思想兩部分?！保?7］

“隋唐時期我國傳入日本的音樂內容，主要有唐樂、伎樂、散樂三種。唐樂即我們所說的燕樂，唐代宴會時使用的音樂，它們流傳到日本以后，被改造為日本的雅樂。唐燕樂曲調傳到日本的共計百首以上，日本至今還保存有《秦王破陣樂》等二十幾首唐代燕樂的古樂譜，有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺上演奏?！保?7］“相傳在隋煬帝大業(yè)八年（612年），吳國樂舞傳到了日本以后逐漸盛行，并對日本能樂產(chǎn)生了很大影響。流傳到日本的伎樂曲目有《獅子舞》《吳公》《金剛》《迦樓羅》《婆羅門》《昆侖》《力士》《大孤》《醉胡》《武德樂》，稱為‘十伎樂’?！保?7］“散樂即百戲和雜戲，散樂與伎樂隨著雅樂的興盛開始從宮廷流入民間，后來與日本原有的滑稽伎結合，形成了日本特有的樂劇，即能樂?！保?8］

在隋唐兩代傳入日本的樂器及曲譜同樣對日本產(chǎn)生很大的影響，其中最有影響的是箏和琴。箏在唐代傳入日本，七弦琴在隋唐時代傳入日本。同時，在日本很早就流傳了我國的著名琴曲《易水》《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調·幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國已失傳）。中國盛唐時期十分重要的一樣樂器——尺八，也于隋唐年間傳入日本。后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨特風格的代表性民族樂器。

公元732年，日本留學生吉備真?zhèn)錃w國時，從我國帶回《樂書要錄》十卷?！稑窌洝肥俏覈徊恐匾囊魳防碚撝?，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，現(xiàn)在日本仍保存有其中的第五、六、七卷；隨著這些音樂理論著作的大量傳入，我國的音樂理論和音樂思想也傳入了日本。

結 論

中國源遠流長的古代音樂文化深厚璀璨，她像一顆明珠閃耀在東方。盡管近代戰(zhàn)亂在一定程度上阻礙了音樂的發(fā)展，但是中華人民共和國成立以來，在中國共產(chǎn)黨的領導下，音樂工作者一直如火如荼地進行著音樂的復興工作?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。堅定不移地推進中國夢的實現(xiàn)，中華音樂文化的復興必將放射出更加燦爛的光芒。