程芳

摘 要：地筍苗寨是中國傳統(tǒng)村落之一，當?shù)卣畬Φ毓S苗寨的旅游開發(fā)已經(jīng)持續(xù)了整整十年。在于地筍拍攝的《爸爸去哪兒2》播出之后，地筍苗寨迎來了其旅游高峰期，當媒體營銷的熱度褪去，地筍苗寨旅游客流量出現(xiàn)了嚴重的下滑現(xiàn)象，這也成為了地筍苗寨亟待解決的問題。在當今全國各地興起旅游開發(fā)的背景下，只有深入挖掘民族歷史，保護民族文化及其生境，激發(fā)村民的文化自覺才能讓傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展富有持續(xù)的活力。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落;旅游;文化保護;可持續(xù)

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）02 — 0134 — 03

傳統(tǒng)村落又稱“古村落”，2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，為突出其文明價值及傳承的意義將習慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”;傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、經(jīng)濟、社會價值，應予以保護的村落。自2013年至 2016 年， 我國已公布四批傳統(tǒng)村落名錄，進入名錄的村落數(shù)量已達到 4157 個?！?〕從上世紀八九十年代我國卷入全球化浪潮之后，民族學、人類學、建筑學、地理學、旅游學等學科對傳統(tǒng)村落的研究一直保持著高度的關注，研究視角主要集中在村落的保護、利用與開發(fā)之上。運用民族學的研究方法發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)，只有當自上而上的政策與自下而上的文化相結(jié)合時，才能在保護民族傳統(tǒng)文化的同時使旅游發(fā)展得以持續(xù)。

一、個案背景

地筍苗寨位于湘黔交界的湖南省靖州苗族侗族自治縣西部的三鍬鄉(xiāng)，因其寨內(nèi)一座形如竹筍的小山丘而得名。同時地筍苗寨是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族歌鼟發(fā)源地之一，并于2016年被列為國家第四批傳統(tǒng)村落。地筍苗寨距縣城38公里，地理海拔為431米，植被覆蓋率為98%，氣候清涼，是花衣苗的聚居區(qū)，現(xiàn)全寨有居民120余戶，人口700余人。由于地筍苗寨以歌鼟為代表的苗族傳統(tǒng)文化保存相對完好，2007年起靖州縣對其進行了旅游開發(fā)，至今地筍苗寨的旅游開發(fā)已經(jīng)走過了整整十年。期間，地筍苗寨2009年被評為湖南省首批少數(shù)民族十大特色村寨;2010年被湖南省旅游局評定為湖南省三星級鄉(xiāng)村旅游景點;2011年被湖南省旅游局評為湖南省特色旅游民村。2014年6月湖南電視臺《爸爸去哪兒》第二季第三期在此拍攝，在當年7月節(jié)目播出之后，地筍苗寨迎來了旅游高峰期，在此之后的一兩年內(nèi)有大量的游客慕名前去游玩;2017年8月，當筆者抵達地筍苗寨做調(diào)查時發(fā)現(xiàn)盡管政府對其旅游業(yè)投入了大量的資金，然而現(xiàn)今的地筍苗寨面臨著客流量遞減的問題。

二、村落旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

（一）旅游設施

地筍苗寨的開發(fā)經(jīng)歷了一個過程：循序漸進、逐步完善。就目前來看，地筍苗寨旅游開發(fā)過程大致可分為三個階段，第一個階段是開發(fā)之時到《爸爸去哪兒》播出前;第二階段為《爸爸去哪》播出之后至2016年底通往地筍苗寨的道路進行擴建之前;第三階段為2016通往地筍苗寨的道路擴建至今。

第一階段， 2007年靖州縣政府出資修建了從縣城抵達三鍬鄉(xiāng)地筍苗寨的水泥路，為地筍苗寨的開發(fā)做準備。在隨后的幾年間，靖州縣政府不斷的興建寨內(nèi)的基礎設施例如：苗寨通往縣城的縣道附近建成了山門;村寨原小學外修建了寨門;連接村落的小溪流之上興建了供人行走、乘涼的三座花橋，同時整治了河道;寨內(nèi)的主要道路重新用石板鋪砌，并新建表演場、鼓樓;寨門通向村內(nèi)的魚塘整改為荷花池，并在池上修建了觀魚臺;荷花池旁邊的“玉筍尖”小山上修建了登山道、茶棚。位于鼓樓下方的碑刻“苗寨建設志”，記錄了這些基礎設施的興建過程。

第二階段，在拍攝于地筍苗寨的《爸爸去哪兒》播出之后，為了向游客們展示節(jié)目中的場景所在地，村內(nèi)再次興建了許多基礎設施，例如：游客接待中心、指路牌、花苗風情介紹牌、雞棚撿蛋、油榨坊、明星家庭等等。此后，地筍苗寨的旅游基礎設施建設基本完成，但是每年仍舊對這些設施進行維護。

第三階段，2016年底靖州縣政府考慮到交通便利等因素，將原縣城通往地筍苗寨的道路鋪設為柏油路并擴寬建設，至2017年初道路全線貫通。在修路期間，地筍苗寨開始了新一輪的旅游基礎設施建設：為了解決外來旅游車輛停車問題，現(xiàn)正在毓秀溪邊修建停車場;苗寨門票收費處至寨門處修建觀光棧道;通向村寨的花橋邊正修建具有當?shù)靥厣疚萁Y(jié)構(gòu)的民族風情購物街等。

（二）游覽項目

地筍苗寨作為旅游景觀最重要的資源為當?shù)鼗ㄒ旅绲莫毺匚幕?，與他們所生存的自然環(huán)境。寨內(nèi)的游覽景觀包含了其物質(zhì)文化景觀：寨門、山門、花橋、房屋建筑群、鼓樓、茶棚、池塘等建筑，油榨坊、魚塘、稻田、等生產(chǎn)場所等。非物質(zhì)文化包括了苗族歌鼟、節(jié)日慶典、婚姻習俗、飲食文化等。當前重點開發(fā)的文化景觀是苗族歌鼟，歌鼟融于苗族的生活之中，然而旅游中的歌鼟文化僅展現(xiàn)在“攔門”“做客”等習俗上。

在地筍苗寨游客服務中心處可見旅游地圖及接待戶的聯(lián)系方式等，地圖中為游客們標注了寨內(nèi)景點，同時在游客中心處也為游客們提供了導游服務，游客可以選擇自由參觀，亦或請導游帶領參觀。游客如果需要村內(nèi)吃飯或者住宿可于接待戶中選擇。對上述服務村內(nèi)也明碼標價公示于游客服務中心處。自2014年起，地筍苗寨一直將《爸爸去哪兒2》中出現(xiàn)的場景例如的“明星家庭”作為主要的旅游路線。

（三）市場

地筍苗寨的門票為50元一人。據(jù)訪談得知2014年地筍接待游客16.6萬人次，國慶黃金周期間，每天近5千游客，2015年“五一”小長假，地筍苗寨每天都有2千余名游客。2016年國慶黃金周期間接待游客2萬余名。前來地筍旅游的游客可分為三類：自駕游游客、旅游團、學生假期實踐團。其中來自湖南本省的游客居多，而這些游客來自周邊的縣市，例如婁底市、湘西土家族苗族自治州、以及張家界市、長沙市等。也有來自全國各地的游客但是數(shù)量相對較少。盡管G65抵達靖州縣城的高速公路已開通，也有普通列車抵達靖州。但因地筍苗寨距靖州縣城還有40公里，仍需 1個小時左右的車程，所以對于大部分游客而言其交通仍舊十分不便，前往地筍的游客仍以自駕居多。

靖州縣為旅游打造的“楊梅生態(tài)博物館”“中國靖州楊梅節(jié)” 位于坳上鎮(zhèn)響水村，距離地筍村約30公里，行車約50分鐘左右。每到楊梅成熟的季節(jié)6月，也會有游客前抵達地筍觀光旅游。

《爸爸去哪兒2》的5戶明星家庭中，3號家庭吳鎮(zhèn)宇家已經(jīng)不再經(jīng)營民宿。筆者訪談1號明星家庭的戶主吳謀健及妻子楊月香后得知，在《爸爸去哪兒2》播出之后，2014年前來旅游的游客數(shù)量是最多的一年，那個時候自己家的生意也最好，至2016年國慶期間，自己家?guī)缀趺客矶加杏慰土羲?，但?017年游客數(shù)量越來越少。在筆者調(diào)查期間也注意到，來地筍旅游觀光的人數(shù)極少，偶有青少年團隊前往也是因為《爸爸去哪兒》節(jié)目為觀眾樹立的親子參與形式而使主辦方選擇此地。

（四）突顯的問題

未深入挖掘民族文化內(nèi)涵所造成的旅游形式單一從而缺乏對游客持續(xù)的吸引力是現(xiàn)今地筍苗寨旅游開發(fā)過程中最為突顯的問題。2014年《爸爸去哪兒2》的播出成就了地筍苗寨旅游發(fā)展，前往地筍的人可謂是絡繹不絕。針對這些游客，地筍苗寨幾乎全部按拍攝節(jié)目時所出現(xiàn)的場景來設計旅游項目，例如“稻田摸魚”、“雞棚撿蛋”等。

憑借節(jié)目帶來的聲譽，地筍苗寨迎來了短暫的旅游小高峰，然而自2017年來，地筍游客大幅下降。在2017年“五一”小長假及暑假旅游旺季，前往的游客總數(shù)遠不及2016年國慶期間。可見媒體的營銷對于當?shù)氐穆糜伟l(fā)展的確有較大的影響，但是媒體炒作的熱度存在時效性。怎樣在借助媒體營銷打開市場并且持續(xù)不斷的吸引游客是地筍苗寨面臨的問題。

三、民族文化保護與可持續(xù)發(fā)展

（一）深入挖掘民族歷史

一個民族的歷史展現(xiàn)了民族文化的傳承與變遷，是深入了解民族文化內(nèi)涵的前提。地筍苗寨地處湘黔交界的“鍬里”地區(qū)，也是明清時期苗族、侗族合款的湘黔“四十八寨”之一，由鍬靖州二十四寨，外鍬天柱（錦屏）二十四寨合成。

在此區(qū)域內(nèi)生活 “三鍬人”這一族群，他們形成于宋元時期，并長期保持著講鍬話、唱鍬歌、行鍬俗、崇鍬禮的傳統(tǒng)?！叭@人”的“鍬”字原為農(nóng)具鐵鍬，因遷徙至此的人見當?shù)赝林用袷褂谩版@”鏟土，所以稱其所居之地為“鍬地”。由于明代洪武年間開始的屯墾制度，大量的漢族軍屯人員的進入形成了苗、侗、漢族長期的雜居與族際交往，苗族、侗族受到漢文化的影響，從而形成了今天我們看到的該區(qū)域內(nèi)的特殊文化事實。

在傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)過程中為游客所集中展現(xiàn)的民族文化常常忽略了形成的民族文化背后的歷史背景及其因素?？梢哉f沒有歷史的文化是虛無而無內(nèi)涵的，挖掘民族歷史是保護傳統(tǒng)村落的首要任務，也是吸引游客關注民族文化的方式之一，對于游客而言文化旅游所帶來的文化震撼不應當是一次刺激的獵奇活動，而應當成為了解他者歷史理解他者文化的美的歷程。

（二）保護民族的文化與生態(tài)環(huán)境

每一個民族都有其生存的自然環(huán)境，為了適應他們所處的生態(tài)環(huán)境而構(gòu)建了一套自身發(fā)展延續(xù)的文化體系。地筍苗寨地處湘黔交界的山區(qū)，為清水江下游地區(qū)。為世代生存，他們在山地上種植了杉木、核桃、竹子等植被，依靠大自然以大自然而生。然而旅游開發(fā)對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境形成了一定破壞，保護民族生態(tài)環(huán)境實則是保護民族傳統(tǒng)文化的基本方法。

《鍬里歌》是鍬里地區(qū)的居民廣為傳唱的一首歌，據(jù)說流傳已有百年之久，其中有一句描寫地筍的歌詞為“楓木林林在地筍”。據(jù)訪談得知以前地筍苗寨的山頭上有很多古楓樹，有的樹大至需兩人環(huán)抱。有一些古楓樹在七八十年代自然死亡，而一些位于村口位置的楓樹因為旅游開發(fā)修建旅游服務設施而遭到了砍伐?，F(xiàn)在寨內(nèi)山頭上所剩古楓樹無幾，其中作為旅游資源的“公母神樹”就是僅村的幾棵樹之一。楓樹是構(gòu)成當?shù)孛缱迳车闹匾刂?，楓樹的種植可以反映出民族文化。苗族是一個信仰萬物有靈的民族，他們認為楓樹也是一種神靈，至今仍然保持著這種傳統(tǒng)。

民族文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是息息相關的，忽略該民族的生態(tài)環(huán)境而單去展現(xiàn)其文化的做法并不能把握民族文化的精髓，所以重視并保護少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境便是保護民族文化的重要手段。

（三）激發(fā)文化自覺

政府對傳統(tǒng)村落開發(fā)的目的是想要利用當?shù)芈糜钨Y源造福當?shù)鼐用?，所以政府不僅為地方的旅游開發(fā)出資出力，甚至想要通過強制的政策手段來阻攔傳統(tǒng)村落卷入現(xiàn)代化的生活之中。然而政府忽視了作為文化主體的人，適當?shù)奈幕冞w是不可避免的，只有至上而下的政策激發(fā)自下而上的文化自覺，才是保護民族文化的根本途徑。

地筍苗寨的建筑為干欄式建筑，全寨幾乎沒有磚房。在2013年政府為了傳統(tǒng)村落的保護已經(jīng)旅游開發(fā)曾下文件禁止在寨內(nèi)新建磚房。實際上在尋訪村民后得知，起初對政府禁止修建磚房的決議寨內(nèi)的一些居民對此是有異議的。干欄式建筑用木材興建，防火成為重中之重，而現(xiàn)代化的生活在木屋中安裝點熱水器極有可能因為用電不當引發(fā)火災，所以在木屋中安裝熱水器成為了不可能，然而修建水泥磚房卻能解決此問題，所以為了生活的便利有人反對政府只讓寨內(nèi)修建木屋的政策。其后為解決這一問題，政府建議將洗澡間修建于自家房屋之外。于是居民按照這樣的方式修建起了洗澡間，在不破壞木屋的情況之下居民的生活起居得到了方便，此后村民開始認為盡管政府下文禁止新建磚房，但自己也喜愛建木屋，因為木屋的好處有三個方面：第一、木屋冬暖夏涼，住起來舒適。第二、新建房屋的材料為生長多年的杉樹，其木質(zhì)好，修建的房屋能居住的時間大概在30年左右。第三、安全性高，在遭遇自然災害時能抵擋住災害并繼續(xù)居住。村民對保護傳統(tǒng)村落建筑認識的轉(zhuǎn)變可以說是政府政策與村民生活相互作用，讓村民從主觀上感受到了政策對自己文化的有利之處，從而激發(fā)了村民自發(fā)性的對自己文化的保護。

結(jié)語

傳統(tǒng)村落中的文化傳承者暨村落中的居民是文化的創(chuàng)造者、文化的主體，也是傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中的最為重要的資源。民族傳統(tǒng)村落旅游資源價值在于該民族為適應自己所處的生境而構(gòu)造的文化景觀，這些景觀包含了物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化，民族文化與其生態(tài)環(huán)境形成了一個整體。民族傳統(tǒng)村落旅游的出現(xiàn)，全球化與現(xiàn)代化將直接影響民族生活的方方面面，也必然會導致傳統(tǒng)村落旅游資源即民族文化的原真性缺失，從而引發(fā)傳統(tǒng)村落旅游資源的可持續(xù)發(fā)展問題。在旅游開發(fā)的背景下，深入挖掘傳統(tǒng)村落的歷史內(nèi)涵、保護其生態(tài)環(huán)境，激發(fā)民族文化自覺并使他們建立起文化自信，是民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中資源可持續(xù)利用的根本途徑。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：楊 赫〕