劉仰

隨著傳統(tǒng)文化日益受到重視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝的喜愛(ài)也不斷升溫。青少年層面以前主要使用“漢服”一詞，現(xiàn)在正靜悄悄地改為“華服”這一新稱呼，體現(xiàn)了當(dāng)今年輕人的自覺(jué)和大局觀。

服裝與文化關(guān)系的重要性，從“華”字就能體現(xiàn)。中國(guó)自古稱為“華夏”。有一種解釋認(rèn)為，“華夏”中的“華”字就是指美觀的衣服，以區(qū)別周邊民族的獸皮和文身?！吨芤住酚涊d“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。即“上衣下裳”對(duì)應(yīng)“天乾地坤”。中國(guó)歷史上，服裝不僅是文明的象征，還是禮儀制度的具體展現(xiàn)。

在近代外來(lái)文化影響下，中國(guó)傳統(tǒng)服裝的生存空間日益縮減，有一段時(shí)間，制作傳統(tǒng)服裝的手藝人基本上只能以制作“戲服”的方式繼續(xù)存在。如今，從APEC上各國(guó)首腦統(tǒng)一穿著每屆會(huì)議主辦國(guó)的民族服裝，到青少年穿著寬袍大袖的傳統(tǒng)服裝，旁若無(wú)人地走在繁華都市，我們發(fā)現(xiàn)，僅從服裝這一個(gè)側(cè)面，就能看到“文化自信”上下一致的廣泛需求。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)服裝究竟應(yīng)是什么樣？答案卻難以統(tǒng)一。青少年自發(fā)使用的“漢服”一詞，因不易辨析“漢族”“漢朝”而漸漸被“華服”取代，以適 應(yīng)中華民族大家庭的和諧觀。理念當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但要落實(shí)到“華服”的細(xì)節(jié)，恐怕更難。五千年來(lái)，中國(guó)人的服裝變化相當(dāng)大。著名的“胡服騎射”意味著服裝變化不完全是純粹內(nèi)生，而有多種文化來(lái)源。那么，今天在落實(shí)“華服”具體細(xì)節(jié)時(shí)，是否必須得對(duì)應(yīng)于某個(gè)朝代？事實(shí)上，如果這個(gè)概念成立，恐怕也不會(huì)有歷朝歷代服裝樣式的差別了。

“中山裝”因?yàn)橛蓪O中山設(shè)計(jì)而得名。它的原型取自法國(guó)的某種服裝，但“中山裝”長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)人接受，甚至還有人要將“中山裝”確定為今天的“國(guó)服”。為什么？因?yàn)閷O中山在服裝的每個(gè)細(xì)節(jié)都賦予了中國(guó)文化元素和某種價(jià)值觀。他的做法實(shí)際上應(yīng)和了《周易》“蓋取諸乾坤”的精神實(shí)質(zhì)。即，服裝實(shí)際上是一種文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。那么，當(dāng)今中國(guó)以及中國(guó)文化價(jià)值觀體系在世界上的地位問(wèn)題不根本解決，“華服”的具體細(xì)節(jié)恐怕也難以達(dá)成共識(shí)。

服裝有不同的功能。最重要的功能之一是國(guó)家典禮、儀式等正式場(chǎng)合。關(guān)于傳統(tǒng)服裝以及“國(guó)服”的不同意見(jiàn)，大都集中在這個(gè)層面。實(shí)際上，服裝還有日常性實(shí)用功能，包括婚禮、祝壽、上班、旅行等等。我認(rèn)為，年輕人和服裝設(shè)計(jì)師可以在這個(gè)層面多加嘗試，讓對(duì)“華服”的需求從民間自發(fā)生長(zhǎng)出來(lái)，鼓勵(lì)市場(chǎng)的力量從豐富多彩的傳統(tǒng)服裝中汲取元素，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的服裝樣式。但需要引起注意的是，對(duì)這類自發(fā)的、內(nèi)生的文化需求，可以順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)，但是不要刻意介入，否則常常會(huì)吃力不討好，弄出個(gè)“四不像”來(lái)?！?/p>

（作者是北京學(xué)者）