摘 要：近年來(lái)，小學(xué)生讀經(jīng)的浪潮此起彼伏，本文立足于現(xiàn)代視野探析新時(shí)期小學(xué)生的讀經(jīng)教育。首先對(duì)讀經(jīng)教育進(jìn)行概念界定和特點(diǎn)分析，然后，從宏觀和微觀的角度指出小學(xué)生讀經(jīng)教育的意義，接著對(duì)當(dāng)今小學(xué)生讀經(jīng)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出存在的教育目的功利化、教材選擇機(jī)械化、教學(xué)方法單一化的問(wèn)題。針對(duì)以上問(wèn)題，本文指出了小學(xué)生讀經(jīng)教育的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：讀經(jīng)；小學(xué)生；文化經(jīng)典

一、 小學(xué)生讀經(jīng)教育的現(xiàn)狀分析

（一） 小學(xué)生讀經(jīng)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

1998年6月，團(tuán)中央、少工委和中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“中國(guó)青基會(huì)”）啟動(dòng)了“中華古詩(shī)文誦讀工程”，該工程由中國(guó)青基會(huì)下屬的社區(qū)與文化委員會(huì)負(fù)責(zé)實(shí)施，著名學(xué)者季羨林、楊振寧、張岱年、王元化、湯一介擔(dān)任顧問(wèn)，南懷瑾擔(dān)任指導(dǎo)委員會(huì)名譽(yù)主任。中國(guó)青基會(huì)社區(qū)與文化委員會(huì)組織專家學(xué)者編輯《中華古詩(shī)文讀本》，選編從先秦至近代的300篇古詩(shī)文經(jīng)典之作，分為子、丑、寅、卯等12集，由北京大學(xué)出版社出版，并配有錄音磁帶。由于主辦單位所具有的不言自明的官方色彩，該工程已在全國(guó)30個(gè)?。ㄊ?、區(qū)）的數(shù)千所學(xué)校的430余萬(wàn)少年兒童中開(kāi)展起來(lái)，同時(shí)受其影響并在其中受益的成年人也超過(guò)2500萬(wàn)人。僅北京市就有200萬(wàn)12歲以下的兒童接觸了誦經(jīng)教育。

（二） 小學(xué)生讀經(jīng)教育存在的問(wèn)題及分析

1. 教育目的功利化

在這個(gè)特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，急功近利之風(fēng)愈演愈烈，實(shí)用主義、功利主義的再次盛行導(dǎo)致了好不容易推廣開(kāi)來(lái)的經(jīng)典誦讀而今又面臨著冷熱不均的窘境。隨著外來(lái)文化的滲透，傳統(tǒng)文化在多元文化的碰撞中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化走向世界，就必須培養(yǎng)年輕一代的民族文化素養(yǎng)，保持文化和人格上的民族獨(dú)立性。

2. 教材選擇機(jī)械化

從資料搜集到實(shí)踐走訪，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的中小學(xué)在讀經(jīng)內(nèi)容方面只注重了古詩(shī)詞的選擇，中國(guó)的文化典籍是多元的，各家各派代表著中國(guó)古代文化思想的不同側(cè)面，學(xué)習(xí)中國(guó)文化不僅要注重代表性，還要注重其全面性，要通過(guò)經(jīng)典的誦讀培養(yǎng)我們中華民族精神文化上的大氣魄。

3. 教育方法單一化

小學(xué)生的記憶最初是以無(wú)意識(shí)記、具體形象識(shí)記和機(jī)械識(shí)記為主。從這個(gè)角度講，今天的“讀經(jīng)”所采用的“小朋友，跟我念”的教學(xué)方法和讓孩子憑借興趣自主學(xué)習(xí)而不檢查的方法是有效的，也是符合兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)的。筆者認(rèn)為，對(duì)新型人才觀的認(rèn)識(shí)不夠完整、清晰，未能充分認(rèn)識(shí)到通過(guò)國(guó)學(xué)促進(jìn)兒童情感、意志、智慧生成和激發(fā)創(chuàng)造潛能的重要性是造成這種情形的重要原因。

二、 開(kāi)展小學(xué)生讀經(jīng)教育的對(duì)策

那么，讀經(jīng)教育在操作層面上究竟該如何實(shí)施？

（一） 樹(shù)立先進(jìn)的教育理念

對(duì)于教育者而言，必須明確認(rèn)識(shí)到：功利主義、實(shí)用主義只能帶來(lái)短期內(nèi)的價(jià)值判斷，卻不可能消除“經(jīng)典”的永恒價(jià)值和魅力。讀經(jīng)的目的在于啟發(fā)智能，使生命充分地展現(xiàn)價(jià)值。要以一種揚(yáng)棄的思想擯棄等級(jí)觀念、倫理綱常和封建迷信，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，否定去除其中的糟粕因素，如果我們不能改變輕視經(jīng)典的態(tài)度，繼續(xù)以短視淺薄的觀點(diǎn)來(lái)看待經(jīng)典，那么經(jīng)典的價(jià)值將因?yàn)槲覀兊妮p視而徹底的消失。

（二） 選擇有積極的現(xiàn)實(shí)意義的教材

經(jīng)典是民族文化與民族精神的載體，文脈盛，則國(guó)昌；文脈斷，則國(guó)衰，但中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅數(shù)量可觀，而且在歷史的發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些糟粕和毒素。因此，我們贊成讀經(jīng)，更主張要有選擇性地去讀。讀經(jīng)更需要文本的認(rèn)真選擇與鑒別。因此，究竟拿哪些東西給兒童去讀，要考慮兒童的實(shí)際情況，還要考慮讀經(jīng)與兒童年齡階段的問(wèn)題。

（三） 采用適合小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法

在小學(xué)階段，兒童的思維能力處于形象思維的轉(zhuǎn)變時(shí)期，具有較強(qiáng)的可塑性和模仿性，針對(duì)這一特點(diǎn)，教師可以根據(jù)小學(xué)生的思維特點(diǎn)進(jìn)行“讀經(jīng)”教育。如，充分利用直觀教具，形象化的語(yǔ)言和兒童已有的經(jīng)驗(yàn)，把“經(jīng)”的道理充分融入現(xiàn)實(shí)生活中。

《工作再設(shè)計(jì)》中有一句名言：“謹(jǐn)防把游戲變成工作，而應(yīng)把工作變成游戲?！庇螒蚴莾和奶煨?，用游戲的形式組織教學(xué)，用游戲的形式促進(jìn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的記憶和了解，用游戲的形式促進(jìn)學(xué)生技能的形成和情意智慧的生成，才更適合當(dāng)代小學(xué)生的心理特點(diǎn)和接受能力。具體來(lái)講，在一定的場(chǎng)合，變誦讀詩(shī)文為唱讀詩(shī)文，變一般性識(shí)記為競(jìng)賽式識(shí)記，變知識(shí)習(xí)得為生活運(yùn)用等，都不失為有益的嘗試。另外，讓兒童參與游戲的策劃、設(shè)計(jì)、組織和實(shí)施，讓兒童在此過(guò)程中優(yōu)選方案、開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，可以極大提高兒童的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)造品格。

三、 結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，時(shí)斷時(shí)續(xù)的讀經(jīng)教育本身就是一個(gè)頗有意味的文化、教育現(xiàn)象。在民族的苦難歲月里，先輩們以決絕的方式“炮轟”中華民族的傳統(tǒng)文化，“國(guó)學(xué)”一夜之間成為“愚昧”的代名詞，成為國(guó)家落后挨打的“罪魁禍?zhǔn)住?，隨著“西學(xué)東漸”的發(fā)展，西方文明成為“挽救民族與危難”的福音；尋尋覓覓中我們輾轉(zhuǎn)多年，驀然回首卻突然發(fā)現(xiàn)：要想與西方文明平等對(duì)話，我們必須接續(xù)文明薪火，再次燃起我們傳統(tǒng)文化的火把！

作者簡(jiǎn)介：劉嬌，山東省東營(yíng)市，東營(yíng)市春暉小學(xué)。