撰文=張敏

對頁彌勒菩薩立像灰色片巖公元二至三世紀攝于《平民情懷——平山郁夫藏絲路文物展》圖片提供：正觀堂

學術界曾有學者認為“佛教東傳自月氏始”，這里的月氏指的就是大月氏。大月氏原來是中國甘肅省河西走廊一帶的一個少數(shù)民族，曾經(jīng)強極一時。后來，因為烏孫、匈奴和塞人等族的相互攻擊，月氏輾轉(zhuǎn)西遷。《史記·大宛傳》記載月氏西遷之后“西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭”。大約公元1世紀上半葉，大月氏在北部印度和中亞一帶建立了強大的貴霜王國。

貴霜王朝時期，犍陀羅地區(qū)是其重要的政治中心，而我們現(xiàn)在所聽到的犍陀羅，大多被用來指這里的犍陀羅藝術風格，其中就包括犍陀羅佛教藝術。犍陀羅佛教藝術顯現(xiàn)出了融合東西方的獨特審美風格，這種獨特的佛教藝術風格則更多源于貴霜國所處的地理位置和其多教并存的社會背景。

由于受到西方文化和藝術的影響，產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)的佛造像有著明顯近似于古希臘雕塑的風格。犍陀羅佛造像有希臘人的特點，他們大都是深目高鼻，擁有波浪式的發(fā)型。

源于此，犍陀羅佛教藝術至今仍然是一個常談常新的話題，無數(shù)人依然為其獨特的魅力所傾倒。

2019年1月17日，由清華大學巴基斯坦文化傳播研究中心、歐亞美術、正觀堂聯(lián)合主辦的《犍陀羅之美——中日學者藝談會》在北京皇城藝術館舉行。本次藝談會，正觀堂有幸邀請到了日本著名犍陀羅藝術鑒藏家栗田功（Isao Kurita）先生和知名絲路藝術學者梁曉新（Michael Leung） 先生和大家分享犍陀羅藝術的淵源及其個人的收藏歷史。

梁曉新先生多次尋訪巴基斯坦及中亞地區(qū)犍陀羅佛教遺址，收集了大量珍貴的第一手資料，他論古議今，從犍陀羅藝術的本質(zhì)去解讀今天的“一帶一路”國家發(fā)展策略的重大意義與價值。栗田功先生曾為平山郁夫先生的私人藝術顧問，此次展覽中的眾多展品均由栗田先生親自經(jīng)手搜購鑒定入藏，現(xiàn)場導覽中由其本人娓娓道來每件珍品背后的故事，非常引人入勝。

藝談會之后，此次活動的策劃人張汀先生說：“完全沒有料到大家對犍陀羅藝術的熱情如此之高，自活動開放報名后僅僅一天半時間名額就已經(jīng)爆滿，所以非常感謝栗田功和梁曉新先生及團隊人員的配合，也感謝皇城藝術館此次提供的超一流藝術交流平臺，今后我們將攜手為大家?guī)砀鼑H化，更多方面，更多視角的藝術話題和大家交流，希望大家關注?！?/p>

地處歐亞大陸的犍陀羅地區(qū)

本頁公元二世紀 犍陀羅轉(zhuǎn)法輪47×29cm西泠印社2017年秋季拍賣會 華藏寶相·歷代造像藝術專場成交價：172,500RMB

犍陀羅位置在今天巴基斯坦及毗連的阿富汗東部一帶。這里不僅是印度大陸文明的發(fā)源地之一，而且由于地處歐亞大陸的連接點上，犍陀羅在世界文明發(fā)展史上有著重要作用。

梁曉新認為：“犍陀羅地處歐亞大陸的交匯點，絲綢之路的要塞，是文化和交通要道，也是商業(yè)貿(mào)易和文化交流的中心，繁榮的商業(yè)為犍陀羅積累了大量的財富，也催生了商業(yè)階層，以及隨之而起的大型城市和文化藝術活動。富庶的土地同樣吸引著諸國虎視眈眈的目光，所以，犍陀羅始終是列國征戰(zhàn)的焦點。公元前554年，犍陀羅被波斯帝國占領，成為波斯帝國最遠東的一個行省，波斯文明與波斯帝國國教——拜火教傳入犍陀羅地區(qū)；公元前327年到公元前232年，印度建立了第一個統(tǒng)一王朝——孔雀王朝，阿育王將佛教定為國教，并向四周派遣傳教使團，印度佛教此時正式到達了犍陀羅；公元前190年巴克特里亞王國時期，希臘人征服了犍陀羅，按照希臘城邦的模式重建了犍陀羅首都塔克西拉，希臘文明開始對犍陀羅產(chǎn)生了深刻的影響；公元前95年，中亞游牧民族斯基泰人占領了犍陀羅，不僅將草原文化帶到了犍陀羅，也將拜火教的傳統(tǒng)重新帶到了犍陀羅的土地上?！?/p>

犍陀羅地區(qū)始終處于輪回的侵占和文化的洗禮中，不同的宗教信仰和藝術表現(xiàn)形式源源不斷地進入到犍陀羅，并和當?shù)氐乃囆g形式融合起來，最終形成了獨特的犍陀羅藝術。

在諸多元素的影響中，希臘文化對犍陀羅的影響根深蒂固。公元前4世紀，來自于歐洲東南部巴爾干半島上的馬其頓國王亞歷山大大帝在滅亡波斯、征服中亞之后，來到了犍陀羅地區(qū)。

亞歷山大大帝認為，希臘文化是文明的象征，亞洲地區(qū)是野蠻貧瘠之地。亞歷山大大帝所到之處，除按希臘城邦的體制建立城市之外，還號召希臘人移民遷居，希望能改造當?shù)匾靶U的現(xiàn)狀，實現(xiàn)“天下文化文明大同”的理想。亞歷山大大帝死后，他的后繼者在300余年的時間里致力推行殖民統(tǒng)治、文化擴散，這就是人類文明史上重要的一頁——東方的希臘化時期，而希臘化運動最后的篇章，就是犍陀羅佛教藝術的誕生。

犍陀羅為什么會出現(xiàn)造像？

犍陀羅原本只是古印度的一個地域名，然而由于這里地處東西方文化的交匯點，犍陀羅一詞后來更多成為這一地域文化風格的代名詞。栗田功先生認為，他個人理解的犍陀羅是一個區(qū)域、一個文化區(qū)、一個文化圈。

公元前一世紀到七世紀之間，這里出現(xiàn)了一種具有希臘羅馬風格的佛教造像藝術。

對頁佛陀頭像 正面灰泥公元三至五世紀攝于《平民情懷——平山郁夫藏絲路文物展》

原始佛教時期，佛陀是沒有造像的。小乘佛教一直認為佛陀是真實存在的歷史人物，他是悟道者，是佛法的發(fā)現(xiàn)者。由于他們只將釋迦牟尼佛奉為真主，不塑神像，所以不利于佛教在民間的流傳。而大乘佛教在接受了婆羅門教和印度教的影響之后，將佛陀逐漸神化，佛陀最終成為佛法的顯現(xiàn)者，大乘佛教提出了佛有法身、應身和化身的說法，并且進一步宣揚神異，崇拜偶像。于是，在此時，最早的佛造像產(chǎn)生了。

關于犍陀羅地區(qū)之所以會出現(xiàn)造像，梁曉新說：“最關鍵的原因是由于犍陀羅地區(qū)處在歐亞的交匯點上，它是商業(yè)貿(mào)易和文化交流的中心。栗田先生之前介紹到的犍陀羅造像，許多都是貼金的，這些金子是從哪里來的？是因為犍陀羅地處交通要道，所以這座城市非常富有。富有的商業(yè)貿(mào)易催生了商人階層，也就是中產(chǎn)階級，大型的城市文化活動和各種各樣的藝術就開始在這里誕生，所以大規(guī)模的造像開始出現(xiàn)。犍陀羅造像并不是突然出現(xiàn)的，這其中有許多因素的影響，而商業(yè)貿(mào)易很明顯是其中一個重要的影響因素，經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)達使其有足夠的財力去興建寺廟、鑄造佛像，財富推動了整個社會文化、宗教、藝術的發(fā)展。”

本頁犍陀羅約三世紀鑲銅大理石男性頭像高31cm香港邦瀚斯2018年十月拍賣虔誠韻映：喜馬拉雅藝術專場成交價：625,000 HKD

“混合的藝術”

犍陀羅造像有著強烈希臘風格的同時，又有本土性特征，它的美在于思想的碰撞和藝術的融合。梁曉新說：“犍陀羅造像有羅馬造像的風格，但它又不是純粹的羅馬造像。犍陀羅造像采用了西方的雕刻形式，但他們又把古印度冥想的形式，也就是精神層面的東西，跟這種帶有希臘羅馬元素的西方雕刻方式結合在起來，形成了‘混合的藝術’。從古犍陀羅地區(qū)的文化背景來看，來自歐洲、西亞、中亞、印度本土的這些哲學思想、美學理念、藝術形式和制作手法，通過不斷的交流、互鑒、融合和啟發(fā)，最后融入到了犍陀羅造像當中。這種造像的靈魂是什么？它的靈魂就是佛教信仰，所以我們在它的外觀上可以讀到各種各樣的元素和信息，但是造像整體卻有東方的信仰和思想，有一位東方智者的形象在其中，它和西方造像還是有所不同的，它是一種混合的藝術。而犍陀羅這個地方之所以出現(xiàn)這種形式的造像，是千年以來多種文化融合互相啟發(fā)創(chuàng)造出來的結果。”

犍陀羅藝術呈現(xiàn)出“天下大同”時代

犍陀羅藝術那種融合東西方的獨特風格最為引人入勝，之所以引人入勝，是因為它揭示了文化之間互相交流傳播的過程，眾多地區(qū)的不同元素都在犍陀羅造像上都有所體現(xiàn)。

銀鎏金西布莉女神像飾板原為釘在木板上的祭祀品，它出土自阿富汗北部的一個希臘化城市遺址。在馬車上站立的是頂戴高圓柱狀寶冠的地中海地區(qū)的自然女神西布莉（馬車上后方站立者），她的前方站立著背生雙翅的希臘勝利女神；馬車本身為古波斯帝國的巨輪高扶手戰(zhàn)車，祭祀臺（金銀盤右方高高的臺柱）為古敘利亞伊朗地區(qū)的高階梯式祭祀臺，臺上站立的是正在焚香的東方祭司。這件裝飾板完美地呈現(xiàn)出多種文明元素融合為一種神奇而美妙的新藝術形式，體現(xiàn)了多種文化藝術元素與宗教崇拜的融合，這種傳統(tǒng)，被犍陀羅最后的統(tǒng)治者貴霜人，從中亞帶到犍陀羅的白沙瓦，進一步促進了多元文化文明的交匯融合，而犍陀羅佛教造像藝術就是誕生在這樣的繁榮基礎上。

另外，新疆吐魯番博孜克里克石窟的一幅壁畫中，出現(xiàn)了藍眼睛紅發(fā)的中亞僧侶與黑眼睛黑頭發(fā)的東亞僧侶在一起傳教的場景。在佛教事業(yè)中，沒有地界的隔閡，沒有民族語言的障礙，真正實現(xiàn)了“天下大同”。

犍陀羅藝術對中國的影響

大月氏建立的貴霜國是佛教東傳的重要“中轉(zhuǎn)中心”。這種中轉(zhuǎn)并不是被動接受印度的原始佛教，而更多是在發(fā)展中形成了具有自己獨特審美風格的佛教藝術。在貴霜國存在的數(shù)百年間，其就已經(jīng)與中國進行著頻繁的經(jīng)濟和文化交流，在佛教東傳至中國的路上，貴霜國更是成為佛教最有力的推廣者和傳播者。

貴霜時代，佛教在犍陀羅地區(qū)的發(fā)展直接影響了佛教最終進入中國內(nèi)地。中國西北古代的少數(shù)民族和佛教東傳的關系都非常密切，比如我們常說到的于闐國、龜茲國等，這些少數(shù)民族不僅接受了佛教教義，在早期的藝術表現(xiàn)形式上也都受到了犍陀羅地區(qū)的明顯影響。由西域諸國始，這種帶有犍陀羅風格的佛造像一路向中國內(nèi)地傳播，現(xiàn)存的眾多內(nèi)地石窟，早期的造像都有明顯的犍陀羅式風格，如云岡石窟等。

本頁銀鎏金西布莉女神像飾板阿富汗 阿伊哈努姆神廟出土圖片提供：正觀堂

亞歷山大大帝、漢武帝、迦膩色伽大帝先后造就了歷史上三次偉大的人類遷移。梁曉新說：“亞歷山大大帝推動了希臘化時代一個進程的發(fā)展；漢武帝鑿通西域，開辟了絲綢之路，建立了東西方聯(lián)系的通道；迦膩色伽大帝推動了佛教文化的大發(fā)展，佛教教義和佛教藝術由于他的大力推廣開始向中亞、東亞傳播。這三次偉大的人類文明的遷徙活動促進了文化融合，打破了疆域，也推動了經(jīng)濟生產(chǎn)，應運了創(chuàng)新，形成了今天的世界格局?！?/p>

犍陀羅藝術至今仍然吸引著無數(shù)學者去研究，是因為文化最終的目的是融合，是統(tǒng)一。對于中國來說，佛教是由西向東而來最終融入我們的文化當中。梁曉新說道：“細究佛教東傳的前因后果，會發(fā)現(xiàn)我們一直沒有缺席，我們一直處于文化的融合當中，我們一直在參與。”