韓彥如

斯蒂文·霍金是一位舉世聞名的物理天才，被世人稱之為“宇宙之王”。但是命運(yùn)待他卻十分殘酷，21歲那年便被肌肉萎縮癥禁錮在了輪椅上，隨后，由于進(jìn)行穿氣管手術(shù)，霍金的說(shuō)話能力也被剝奪，只能通過(guò)聲音合成器發(fā)出聲音與人交談。長(zhǎng)期的病痛折磨讓霍金的身體逐漸開始萎縮、變形，醫(yī)生斷言他只能活兩年，但是他卻創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)史上的奇跡，這一坐就是30年。在多年的病痛折磨中，他并沒有因?yàn)樯眢w上的缺陷感到悲觀而放棄生活，而是憑借著身殘志堅(jiān)的精神為人類的進(jìn)步作出了無(wú)數(shù)的貢獻(xiàn)。

身為一名高中生，在初步閱讀霍金之后，我覺得霍金是平凡的，也是偉大的。終于成為了繼愛因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家，他對(duì)于物理和哲學(xué)有著十分獨(dú)特的看法?；艚鸬囊簧还步?jīng)歷了身體與心理上的兩次放逐，雖然形式不同，但是卻都在一定程度上限制了霍金的“本我”意識(shí)，這一放逐形式的存在，同時(shí)也在另一種意義上突出了霍金為人的類的思考——鄉(xiāng)愁?；艚鹪谳喴紊仙盍巳嗄?，在這漫長(zhǎng)的歲月里，他在尋找自我家園的同時(shí)不僅解讀了自己的鄉(xiāng)愁，同時(shí)也為人類解讀了鄉(xiāng)愁，這便是“哲學(xué)”，也是一種主體性缺少后的思想意識(shí)。霍金在懷著鄉(xiāng)愁尋找精神自我家園的同時(shí)也等同于在尋找這種丟失已久的主體性。

諾瓦利斯曾說(shuō)：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園?！睂?duì)此，我們可以從霍金的鄉(xiāng)愁為起點(diǎn)開始思考，如果一個(gè)“本我”已經(jīng)逐漸喪失了的“自我”，不用壓抑便可以被放逐了“本我”的自我為了證明自己的存在之意義、存在之價(jià)值根本上說(shuō)存在之存在，便會(huì)無(wú)限程度上逐漸放大自己的意識(shí)能動(dòng)性。這種意識(shí)能動(dòng)性的存在使得霍金的理論逐漸走向了最高級(jí)別，也可以稱之為是“終極理論”?；艚鹪谟猩臧炎约旱泥l(xiāng)愁完全寄托了在這種理論上，這讓他在很大程度上體驗(yàn)到了家園的感覺。但是，這也無(wú)疑可以說(shuō)是一種海市蜃樓，一旦時(shí)間到了海市蜃樓消失人們就會(huì)隨之產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)而濃厚的鄉(xiāng)愁，也正是這種原因讓霍金懷著無(wú)限的鄉(xiāng)愁去等待一個(gè)又一個(gè)海市蜃樓。

在讀懂霍金之后，我深刻的體會(huì)到我們?nèi)祟愖鳛橛钪嬷械囊环N生命體存在亦是如此，我們的主體性也是在這樣的環(huán)境中一次次建立，卻又一次次被剝奪至失去。同樣隨之而來(lái)的就是海市蜃樓一次又一次的在消失之后，卻又一次以此的出現(xiàn)。從我們?nèi)祟愓Q生初始便開始，那種一次又一次建立起來(lái)的主體性在一次次變成假象之后，我們可以想象到：“人類”已經(jīng)不再是“人類”，而是一種“披著人皮的虛無(wú)”。這種主體意識(shí)的消失相較于古神話中“上帝之死”以及哲學(xué)家們的“哲學(xué)之死”來(lái)說(shuō)性質(zhì)上存在很大的不同，將人類的鄉(xiāng)愁再次無(wú)限的放大，甚至說(shuō)是打入到了萬(wàn)劫不覆的鄉(xiāng)愁深淵。

于是，開始有越來(lái)越多的人們不甘于屈服于這樣悲慘的現(xiàn)實(shí)，不愿意生活在毫無(wú)意義的世界里，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次理性分析，試圖發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、尋找現(xiàn)實(shí)的“達(dá)達(dá)主義”誕生了。不久之后，哲學(xué)家們?cè)诒纳贤叵铝顺F(xiàn)實(shí)的繪畫，將之與哲學(xué)融合在一起，這讓瘋癲的哲學(xué)表現(xiàn)形式、無(wú)意識(shí)的文化創(chuàng)作成為了主題。但是這種主題的存在依然沒能幫助人類找到生命的主體，超出現(xiàn)實(shí)、尋找現(xiàn)實(shí)的達(dá)達(dá)主義隨后便與之殊途同歸，墜入深淵，同樣而來(lái)的是人們依然沒能擺脫鄉(xiāng)愁的纏繞，依舊是在不盡的時(shí)間長(zhǎng)河中尋找歸宿。與其說(shuō)霍金宣布“哲學(xué)死了”，不如說(shuō)霍金宣布“主體死了”，甚至可以將其理解為人類所謂的哲學(xué)“從未活過(guò)”，甚至從未存在過(guò)，這無(wú)疑是最悲慘的現(xiàn)實(shí)。于是霍金開始了新一番的思考，他甚至嘗試著將哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為物理問題去思考和分析，但是最后卻發(fā)現(xiàn)這依然演變成了一個(gè)哲學(xué)問題，與其說(shuō)思考“人類如何在布滿黑洞、滿是粒子中的宇宙中自由生存”，那不如說(shuō)是思考如何在“布滿黑洞、粒子的宇宙中尋找主體，并使其可以駕馭萬(wàn)物”。這不難理解，最終的目的仍然是希望能夠讓人類在宇宙中找到主人翁的感覺。

當(dāng)我再一次深讀霍金之后，我覺得，哲學(xué)并未死去，事實(shí)上哲學(xué)依然是存在的，哲學(xué)對(duì)于人類的意義等同于“上學(xué)對(duì)于學(xué)生的意義”，并非是毫無(wú)作用的?；艚鸬泥l(xiāng)愁源于人類的鄉(xiāng)愁，指的主要就是“主體喪失了主體性”，且急迫的去尋找這種主體性。在我們?nèi)祟愓Q生至今，在某個(gè)特殊的階段導(dǎo)致主體性喪失，人類在苦苦尋找之后依然未能尋到結(jié)果。哲學(xué)就是喪失主體性的主體確立自己主體性的過(guò)程，隨著人類的誕生與滅亡，哲學(xué)便也會(huì)存在或失去。而我們生為地球的主體，在這個(gè)尋找主體性的過(guò)程中難免會(huì)遇到一定的問題和困難導(dǎo)致行差踏錯(cuò)，不可置疑的是，一旦過(guò)程中確立的內(nèi)容或者尋找的方向出現(xiàn)錯(cuò)誤，整個(gè)人類與社會(huì)的價(jià)值觀必然會(huì)形成一個(gè)盲區(qū)，這無(wú)疑是一個(gè)主體在尋找主體性的過(guò)程中有待解決且急需解決的問題。

我知道，在這無(wú)盡的歲月里，如何確立主體的主體性，并將其作為一個(gè)完整的、邏輯的、歷史的解讀，離不開我們?nèi)祟惛嗟南到y(tǒng)閱讀和細(xì)致解讀，但是無(wú)論如何，只要哲學(xué)還健在，這些工作的價(jià)值便永遠(yuǎn)不會(huì)失去，在尋找和發(fā)現(xiàn)中我們付出的精力和汗水不會(huì)白白浪費(fèi)，我們有理由相信，主體終會(huì)有找到的一天，人類的鄉(xiāng)愁也終會(huì)有豁然開朗的一天。